ماكس ويبر : السياسة كشغف و مسؤولية

 

  ماكس ويبر هو الأب النظري لعلم الاجتماع ؛ وهو عالم لامع في منهجية العلوم ؛ بعد وفاته تحت رعاية أرملته ماريان - التي كرست له أيضًا سيرة ذاتية مهيبة. وهو بالطبع عالم سياسي ندين له ، من بين كثيرين آخرين ، بتصنيف السلطة إلى تقليدية وعقلانية و كاريزمية . كان ماكس ويبر شخصية معقدة: أستاذ جامعي صارم ، عانى لفترة طويلة من الانهيارات العصبية.

       السياسة هي مصير غير مقنع على وجه التحديد بسبب عدم اليقين الذي تحتويه

ولكن كان هناك أيضًا صحفي حرب ، وخطيب رائع (محاضراته حول "العلم دعوة ومهنة" و "السياسة كدعوة ومهنة" هما من روائع الفكر السياسي الغربي) ومحلل شغوف لسياسة الوقت. من. كما شارك في السياسة: شارك في الوفد الألماني إلى مؤتمر معاهدة فرساي والمفاوضات بشأن تعويضات الحرب وكان عضوًا في اللجنة التي صاغت دستور فايمار. باختصار ، حاول ويبر فهم الماضي ، بينما كان يعمل في نفس الوقت على فهم وقته ، حتى أنه حاول "وضع يديه على تروس التاريخ"...

قدم ويبر تفسيرًا دراميًا للسياسة. لطالما شددت على أنه بالإضافة إلى العناصر العقلانية التي تميزها ، يوجد فيها جذر غير عقلاني (مرتبط بدوافع دينية) ، غير قانوني ، ثوري - وهذا من مجتمعات العصور الوسطى. يعرف العصر الحديث ظهور القوى العملاقة ، الدولة والسوق. هاتان القوتان عقلانيتان ، وإن كانا بطرق مختلفة ، وكلاهما مُقدَّر للالتقاء في "قفص فولاذي" علمي وتقني فريد: البيروقراطية والصناعة ، مصحوبة بديمقراطية جماهيرية.

لكن مصير المجتمعات الغربية ليس فقط في نهاية المطاف محصوراً في المرجعية الذاتية للعقل التقني ، إلى "السيادة". كما أن الحداثة هي "سياسية" ، أي المخاطرة ، والنضال ، ومحاولة القهر القومي. إن أفقها لا يقتصر فقط على التوحيد المطمئن والخانق للكلام ، ولكن أيضًا تعددية الموضوعات السياسية الجماعية الكبرى ، و "تعدد الآلهة" ، واللاعقلانية الأخلاقية للعالم ، والصراع بين "المعتقدات" المختلفة. السياسة قدر ولغز: هذا ما يخبرنا به العالم البرجوازي العظيم ، الذي لديه الشجاعة لاستكشاف أعماق هاوية المصير البشري - قلق نيتشه ، معلمه السري ، واضح هنا.

إن هذا التشخيص للحاضر لا يقود ويبر إلى التطرف ، بل يحثه على البحث عن مواقف توازن حتى لو كانت هشة ، ويقوده إلى تأكيدات "المسؤولية" تجاه الدولة وإلى شن حرب على الجماليات والتشاؤم النبوي سبنجلر و عموم الألمان) ، ضد المغامرة والهواة. وهكذا ، من ناحية ، كان يحتقر "كرنفال الثورة" الذي حضره في بافاريا وكان دائمًا مناهضًا للاشتراكية ، حيث كان محبطًا بسبب عدم وجود عمق فكري للحزب ، والذي كان في الواقع يقتصر على الاستمرار في المسار بالفعل. مفتوحة الرأسمالية. ومن ناحية أخرى ، كان قلقًا للغاية بشأن عدم قدرة الألمان على التفكير ووضع السياسة موضع التنفيذ.

إن الهيكل الانتخابي والدستوري لألمانيا ويليام - السلطوية ، المتمحورة حول سلطة القيصر والجيش - هو بالطبع عقلاني في نظره (بقدر ما هو بيروقراطي وعسكري) ، لكنه غير سياسي. بمعنى آخر ، لا يوجد في ألمانيا سياسيون معتادون على مواجهة خطر النضال ، لأن البرلمان لا يملك سلطة حقيقية ولأنه لا "ينتخب قادة" كما يفعل في القوى الديمقراطية. هذا القصور السياسي هو المسؤول عن هزيمة ألمانيا في الحرب ، كما يجادل ويبر في عام 1918. ألمانيا - ولكن في الواقع ليس فقط ألمانيا ، ولكن أي دولة تريد أن توجد في العالم - لا تحتاج فقط إلى نظام عقلاني ، ولكن أيضًا إلى السياسة. لا يمكن تجنبها.

"السياسي المحترف" الفيمبيري - المنتخب في البرلمان وفي الصراع بين قادة الحزب والسعي إلى تشكيل حكومة قوية - ليس ديكتاتورًا شموليًا ، ولكنه شخص مسؤول وموهوم ولكنه يعمل بحماس (ولكن ليس بشكل أعمى) في خدمة قضية ما. إنه سياسي يعيش السياسة على أنها بيروف - كمهنة وكدعوة - ​​مدركًا أنها تستحوذ علينا ، بينما نحاول الاستيلاء عليها ، لأن السياسة هي روتين إداري وإداري وديمقراطية حتمية ، لكنها هو أيضًا - باعتباره الأفق النهائي - صراعًا على السلطة على نطاق تاريخي. هذه السياسة الوجودية ، هذا الرابط بين المأساة والتعقيد ، في زمن ويبر كانت لا تزال في أيدي الدول الأوروبية.

وفقًا لـ Weber ، السياسة هي مصير غير مقنع على وجه التحديد بسبب عدم اليقين الذي تحتويه. ولكنه في نفس الوقت واجب وديون. مثل مكيافيلي ، فيما يتعلق بالصراع بين الحظ والفضيلة ، طالب السياسي (من الحاكم) ألا يستسلم أبدًا ، من أجل تسليط الضوء على الصلة التي لا مفر منها بين الكلام وعدم الكلام ، وهو العمق النهائي للسياسة. حياة الإنسان ، لذلك كلف ويبر السياسي بمهمة مواصلة عمله قائلاً: مع ذلك ، نحن نواصل! سواء كان ويبر لا يزال يتحدث إلينا أو ما إذا كنا اليوم نفشل في فهم الدرس العظيم من الجدية والشجاعة الذي ورثه لنا ، فهذه مشكلة لنا أكثر منها مشكلته.