إن مفهوم ديكارت المطلق للإدراك العقلاني أبعد الإنسان عن العالم الطبيعي ، والإدراك الحسي ، وأخيراً الفجوة بين العقل والحواس. السؤال هو ، هل يمكن العثور على مكان للجمال في ديانة ديكارت لأصالة العقل؟ لهذا الغرض ، وبالنظر إلى مكان الإدراك الحسي في نظام ديكارت الفلسفي ، نتعامل أولاً مع مكانة الجماليات في دين أصالة عقله ، وما إذا كان من الممكن الحصول على معرفة موثوقة للجمال على هذا الأساس. ؟
بعد ذلك ، بعد شرح الجماليات لأفلاطون وعلم الجمال في مجال "الذاتية" لديسكارت ، تقود المقالة الحالية إلى مقاربة مقارنة لهذا الهدف. لذلك ، يمكن اعتباره مؤسس الفلسفة الجديدة للفن وعلم الجمال.
مقدمة :
الجمال صفة من سمات الوجود الإنساني ، والرغبة فيه من صفات الإنسان. بالطبع ، الجمال ، أو الجمال والجمال الجسدي ، هو مجموعة من النسب والتوازنات والمعايير التي تتشكل عادة على أساس القواسم المشتركة بين البشر في الحكم على الجمال ، وتجعل بشكل جماعي العالم الطبيعي جميلًا وجذابًا في عين الإنسان في كثير من الدول. أشكاله وأشكاله. أو هو جمال داخلي وباطني يتم تفسيره على أنه الخير والطيبة ، فهو يتعلق بالجمال الداخلي. في نظام ديكارت العقلاني ، مناقشة الجمال هي من النوع الأول. لأن ديكارت لا يعتبر "الجمال" إحدى سمات الأشياء التي يمكن حدسها بمساعدة العقل.
في التقليد الأفلاطوني ، نواجه شيئًا يسمى معنى الجمال أو الجمال المعقول ، والذي ، مثل المعاني الأخرى ، يُفهم بمساعدة العقل ، وفي الواقع ، المعرفة الجميلة ، مثل المعرفة الجيدة والعدالة ، هي من بين أعلى الإدراك الفكري. . حتى في العصور الوسطى ، بالنسبة لبعض الفلاسفة "الجميلين" ، كان على قدم المساواة مع السمات الوجودية الأخرى الموجودة ، أو على الأقل شيء مثل المنطق الفلسفي الثاني. حسب رأيهم ، هذا العالم خُلق للإنسان ، الله هو نهاية كل النهايات والمحفز الأول ، أعلى مستوى في سلم الخلق الذي يعطي الحياة لكل شيء ويحرّك العالم. في مثل هذا العالم الذي خلق له ، يمكن للإنسان أن يرى مظاهر الفكر والجمال.
بشكل عام ، كانت الأفكار الفلسفية حول الجمال والفن موجودة في جميع أنحاء الفكر الغربي منذ زمن أفلاطون. بالطبع ، كان الجمال في العصور القديمة والوسطى سمة موضوعية للشيء الجميل ولم يكن يعتمد على الموضوع المعرفي. لكن فيلسوفًا عقلانيًا مثل ديكارت ، على أساس أسسه المعرفية ، لا يمكنه أن يجد مكانًا للإدراك الجميل بين الإدراك العقلاني والصفات الأولية أو الثانوية الأخرى. بالنسبة إلى ديكارت ، لا يمكن أن تكون الجماليات علمًا ؛ لأنه لا يمكن فهمه بعقلانية. في حوالي منتصف القرن التاسع عشر ظهرت فكرة مجال منفصل للفلسفة يسمى "الجماليات" في أوروبا. إن مجال الجماليات الجديد ، الذي هو جزء من الفلسفة ويتعامل مع دراسة الحواس ، لا يتعامل بالضرورة مع الجمال.
بالطبع ، على الرغم من أن التجربة الجمالية تبدأ من الحواس ، فإنها لا تنتهي معها أبدًا ؛ لأننا مثلا بملاحظة الوجوه والخطوط والألوان والمسافات والقوام للوحة نحقق تجربتها الجمالية وبالطبع بملاحظة العناصر المذكورة فيها أشياء كالحيوية والهدوء والبرودة والملل ، الحركة أو السكون والوضوح وتجربة الوضوح والعواطف الدقيقة أو الفكاهة والتفاؤل أو القلق ؛ لذلك هذا لا يعني أن التجربة الجمالية يمكن تمييزها تمامًا كشيء حسي. بدلاً من ذلك ، ننتقل من العمليات الجسدية إلى المعاني ومن العمليات العاطفية إلى العمليات العقلية. لذلك لا يمكن للفن والجمال أن يوجدا بدون الوجه الحسي ، ومن ناحية أخرى ، في عملية صعوده ، يجب أن يترك عالم الحواس ويدخل إلى عالم المعنى.
المصطلحات وتاريخ الجماليات :
الجماليات مشتق من الجذر اليوناني (aisthanesthai) الذي يعني الإدراك الحسي. (يشير هذا المصطلح إلى كل من الإحساس والإدراك الحسي ويعني عمومًا "الإدراك من خلال الحواس". لذلك ، فإن مصطلح "الجماليات" ليس خاصًا بإدراك الأعمال الفنية والجمال ، بل إلى أي نوع من الحواس يعني التصور القائم على أساس ، بالطبع ، أن التفكير في الجماليات بهذا المعنى لا يتطلب بأي شكل من الأشكال إحياء أفكار أفلاطون حول الجمال كرمز للخير.
تم استخدام الجماليات لأول مرة بواسطة ألكسندر جوتليب بومجارتن Alexander Gottlieb Baumgarten في كتابه اللاتيني (Aesthetica) كمقياس للكمال. كتب بومجارتن كتابًا مدرسيًا عن الجماليات كفرع من الفلسفة للنقد الفني والأسس النظرية الثقافية.
بومجارتن فيلسوف ديكارتي ، أي وريث الفكر الذي أتى إليه من ديكارت ، تأسس الوجود والكون ليقودا إلى تأسيس علم الجماليات. تقليديا ، يفسر أولئك الذين يكتبون تاريخ فلسفة الفن وعلم الجمال وجهة النظر هذه على أنها ديكارتية .
وهذا ما أدى إلى إنشاء جمالية جديدة ؛ أي أن الذاتية أو الأصولية نفسها هي أساس التفكير الجديد أنه لولا ذاتية ديكارت وتغيير الموقف تجاه الوجود والكون ، فإن الفن الجديد والجمال الذي نتحدث عنه سيدخل ساحة لم تكن موجودة. في فكر ديكارت ، لأول مرة ، تم وضع الأساس لفكر جديد. قبل الفكر الحديث ، كانت الجماليات في الأساس غير ذات صلة ، أي أنها لم تكن منفصلة عن الأنطولوجيا و الإبستيمولوجيا ، وبالتالي كان لها وضع وجودي ومعرفي. لا يمكن أن يكون الجمال شيئًا ذاتيًا ، أي شيئًا ناتجًا عن الإنسان الفهم والشعور كموضوع.
أفلاطون وعلم الجمال :
يتحدث أفلاطون في معظم أعماله بلغة سقراط عن الجمال ، ومن بين كتابات أفلاطون ثلاثة أعمال مكرسة بشكل أساسي لدراسة مفهوم الجمال. الأول هو الهيبيز العظماء ، وموضوعهم البحث عن الحقيقة وجوهر الجمال. في هذه الرسالة ، شارك في مناظرة بين سقراط وهيبياس ، وسقراط يعرّف الجمال. تعني Great Hippias البحث عن نفس الحقيقة وجوهر الحياة مثل البحث عن الجمال في النفس. بالطبع ، الجمال غير الأشياء الجميلة والمفيدة ، لذا فإن الاختلاف بين الجمال والفائدة أساسي.
الأطروحة الثانية حزب. الموضوع هو الحب والجمال ، وهو الجمال بالنسبة للحب. هذه هي الأطروحة الثالثة لفايدروس ، حيث يكون الموضوع ، أو على الأقل الجزء الأكبر منه ، هو الحقيقة والجمال. هنا يتم التعبير عن الجمال فيما يتعلق بمفهوم الحقيقة ؛ ماذا يعني الجمال؟ في أطروحات العيد وفايدروس ، يستكشف أفلاطون المفهوم أكثر. الجمال موجود في أطروحة الحفلة من بداية المحادثة. ويعود اسم الحزب أيضًا إلى أن المقابلة أجريت في منزل أغاتون لـ "كتاب التراجيديا" في تلك الفترة ، وحصل على جوائز عن أول عمل مأساوي له ، ولهذا السبب أقام حفلة. يروي أبولو القصة قائلاً:
في طريقي إلى حفلة أغاثون ، رأيت سقراط ، الذي ، على عكس دائمًا ، كان نظيفًا ومرتبًا ويرتدي حذاءًا. يسأل أبولو في مفاجأة: إلى أين أنت ذاهب بهذا الجمال؟ يقول سقراط ، إنني مدعو إلى منزل أغاثون لتناول العشاء ، لذلك أقوم بتزيين نفسي ، لأنه عليك الذهاب إلى الجميلة (أفلاطون ، 1361: 278).
في هذه الجملة نرى علاقة بين الحب والجمال والفلسفة. لأن الفيلسوف يبحث والحب يبحث. لذا فإن العلاقة بين الحب والجمال مع بعضهما البعض من ناحية والفلسفة من ناحية أخرى ، مستمدة من هذه الفلسفة. الفلسفة وممارسة الحب هما نفس الشيء ، وهدف الفيلسوف أو العاشق هو البحث عن الجمال. هذا هو المكان الذي يصبح فيه مفهوم الوجود ، وهو موضوع الفلسفة ، واحدًا مع الجمال ؛ لأن الجمال الفائق والخير يصبحان واحدًا مع الوجود المطلق. لا ، إنه الكائن المطلق. فالجمال مرتبط بالخير. لأن البشر يحبون الخير ويريدون أن يكون الخير لهم دائمًا. لذا فإن الجمال هو ما تسعى إليه الفلسفة.
الآن بعد أن علمنا أن الفلسفة أو الحب هو محاولة لاكتساب الجمال أو الخير ، يجب أن نعرف أنه يمكن بلوغه ، والشخص الذي يمتلك الجمال والصلاح في حد ذاته هو كلمة الفيلسوف الأفلاطونية. الآن ، من أجل الوصول إلى المرحلة النهائية ورؤية الجمال ، يجب أن يبدأ من الجمال الملموس ومحاولة رؤية الجمال المطلق ليس فقط في شيء واحد ، ولكن في أشياء مختلفة. في هذه الحالة ، تكون الخطوة أقرب إلى الجمال المطلق ؛ لأنه لم يقصر الجمال على شيء واحد ، بل رآه في مناطق مختلفة.
رأي أفلاطون ليس زاهدًا ، وإذا كان صارمًا فيه ، فذلك لأن لديه روحًا جميلة. الشخص الذي مر بكل تلك المراحل في طريق الحب ولاحظ العديد من التجليات الاستيطيقية في نفسه بالترتيب الذي عدناه ، في نهاية المسار ، يواجه فجأة جمالًا مذهلاً ، وهذا الجمال هو ما بذلت كل تلك الجهود. لتحقيقه. هنا يستخدم أفلاطون كلمة "مرة واحدة". يخطو الإنسان وخطواته تدريجياً ، لكنه يظهر جماله دفعة واحدة. يستخدم أفلاطون هذه الكلمة في الرسالة السابعة ، التي تتحدث عن الحقيقة ، ويقول أن الحقيقة تتجلى في الحال ، وأن كلمة "دفعة واحدة" هي في الواقع نوع من التعدي على الذات. هنا يؤكد أفلاطون على أهمية الجمال مرة أخرى. لأن الجمال الملموس يساهم في جمال العقل ، وهو علامته وتأثيره في الوجود وبين البشر.
في أطروحة فيدروس ، أثير موضوع الجمال فيما يتعلق بالحب. توجد في هذه الرسالة أسطورة تُعرف بأسطورة "العربة المجنحة" وهي التجسيد الثلاثي للروح. هؤلاء الثلاثة هم عربة واثنين من الخيول. وفقًا لهذه الأسطورة ، فإن الأرواح البشرية هي خطوات وركائز لأرواح الآلهة قبل دخول الجسد والقدوم إلى الأرض ، ومعهم يتجاوزون السماء ويقتربون من الحقيقة. يعبر Kaplesten عن نظرة أفلاطون العامة للجمال على النحو التالي:
كل الأشياء الجميلة جميلة من حيث جمالها العام. الجمال العام هو أصل ومصدر كل جمال ، وبما أن الجمال المطلق هو مطلق ومصدر كل جمال ، فلا يمكن أن يكون شيئًا جميلًا وبالتالي ماديًا ؛ يجب أن تكون ملموسة للغاية وغير مادية. لذلك ، إذا كان الجمال الحقيقي ملموسًا للغاية ، فيجب على المرء أن يلجأ إلى العقل لفهمه (1362: 347).
هدف الفيلسوف هو البحث عن روح الجمال. بعبارة أخرى ، الجمال هو ما تسعى إليه الفلسفة. الفلسفة هي السعي وراء الجمال أو الخير. هنا ، عبر التاريخ الغربي قبل العصر الحديث ، لم تكن الجماليات الكلاسيكية جزءًا من الفلسفة بل ملتصقة بها. في الجماليات الكلاسيكية ، لا يقتصر الجمال على الفن فحسب ، بل هو موجود في كل مكان. ما أسموه الجماليات الكلاسيكية - بمعناها العام وفي الحاضر والماضي - أسسها بشكل أساسي أفلاطون. بالطبع ، لا يقتصر علم الجمال على أفلاطون واليونان ، ولكنه كان خاصًا بالعالم القديم. الجماليات الكلاسيكية لها أسس وجودية وهي متجذرة في مفهوم "الوجود". في هذه الحالة ، عندما نتحدث عن جماليات أفلاطون ، إذا لم نذكر الوجود ، فسيظل كلامنا غير مكتمل ، أو بالعكس ، إذا تحدثنا عن الوجود ولم نذكر الجمال ، فإننا لم نفعل الشيء الصحيح.
تدور أطروحة فايدروس الرئيسية حول كيفية التعامل مع الجمال الملموس للمقدمة ، ومن يراه يحاول أن يخلق مثله مثل طالب ومعلم. إن الجمال المدرك هو بداية الفلسفة. تكشف أطروحة فيدروس عن الروح أيضًا العلاقة بين الحقيقة والجمال ودور الجمال الملموس في الفكر الفلسفي.
وبالتالي ، فإن الجمال الملموس والمعقول له أيضًا عبء أنطولوجي وجودي ، وبدون الحقيقة ، يصبح بلا معنى وخالٍ من المحتوى. نقطة أخرى هي أن الجمال في أفلاطون ليس فقط في الفن. من الخطأ التفكير في الجمال على أنه فن فقط ، ولكنه موجود في كل مكان ، وانتشار الجمال في كل مكان هو إحدى خصائص الجماليات الكلاسيكية ؛ لذا فإن الجمال ليس فقط في الفنون الجميلة ، بل إنه موجود في كل مكان.
انعدام الثقة في الإدراك الحسي عند ديكارت :
مناقشة القوى الخارجية والداخلية للإنسان هي واحدة من القضايا الفلسفية الهامة. للإنسان خمس قوى خارجية وخمس قوى باطنية. القوى الخارجية للإنسان هي نفسها حواسه الخمس
. أي أن الأشكال المختلفة التي يتم لعبها من خلال كل من الحواس الخارجية يتم تقديمها وتوصيلها وربطها في قاعدة بيانات تسمى الفطرة السليمة ، وأخيراً ، مع نشاط الفطرة السليمة ، فإن حالة الإدراك البشري والشعور الحقيقي هي خلقت. 2. الخيال: قوة التسجيل والحفاظ على التفاصيل في البشر هي قوة الخيال. 3. الوهم: قوة فهم المعاني التفصيلية في البشر تسمى الوهم.
4. الذاكرة: قوة التسجيل وحفظ المعاني الجزئية ، والخزانة في الواقع هي قوة الوهم. 5. قوة الاحتلال: بمساعدة هذه القوة ، يحلل الإنسان ويجمع بين الأشكال التفصيلية والمعاني لإدراكات الماضي والحاضر وكل ما يتم تلقيه ويمكن تلقيه من خلال الحواس الخارجية والداخلية ، ويرفضها أو يقبلها.
يعتبر ديكارت أيضًا أن القوى المعروفة هي الفهم الخالص والخيال والذاكرة والحس ، على التوالي (ديكارت ، 1371: 137). الفهم يشمل المبادئ والأمور البسيطة بشكل مستقل ودون اللجوء إلى السلطات الأخرى. إنه يعمل على قضية اتحاد الروح والجسد ، ولكن الخيال ، والذاكرة ، والحواس بالمعنى الأول ، تستند إلى الروح والجسد وتعتمد عليهما كليًا. وبدون مساعدة هذه الصور وأي نوع من البيانات الحسية ، يجب مراعاة والتفكير فيها بحتة ، فالذاكرة أحيانًا تصاحب الفهم والخيال ، لكنها في حد ذاتها تتطلب على أي حال بيانات حسية وهي في المرحلة الأخيرة من الشعور. وتفترض أنها فيزيائية بحتة وهي في الواقع نتيجة لتأثير أجنبي كائن على العصب الحسي ، مثل الختم الذي يعمل على الشمع.
في نظام فكر ديكارت ، يمكن للفهم الخالص فقط تحقيق إدراك معقول معين ، بينما يجعل الخيال والذاكرة والإحساس أحيانًا من السهل تحقيق هذا الإدراك ، ولكن بدلاً من ذلك غالبًا ما يجعله صعبًا ومشتتًا ؛ على سبيل المثال ، جوهر الله متخيل بدون خيال وإحساس. لا يمكن تخيل الله وكذلك الروح الروحية للإنسان ، لأنه في هذه الحالات لا توجد صورة أو بيانات حسية متضمنة. ولكن من ناحية أخرى ، يجد الفهم الامتداد والشكل أسهل بمساعدة الخيال والإحساس. وهذا يعني أن الامتداد هو الشيء الوحيد الذي يمكن فهمه عقلانيًا من خلال جميع البيانات الحسية ، وإلا فإنه من المستحيل أن يكون الفهم قادرًا على الشعور بالحرارة أو الضوء أو المتعة أو الألم ، وما إلى ذلك ، بشكل مستقل ودون اللجوء إلى الخيال. أو حتى صورة الأشياء.
علاوة على ذلك ، في أول انعكاس لكتاب التأملات ، قبل ديكارت المبدأ القائل بأن كل ما أراه بوضوح تام وتمييزه صحيح تمامًا. في الواقع ، يعتبر الوصية الأولى للحصول على معرفة معينة لتجنب أي سابقة للعقل والتحيز ، ولتقديم ما هو غير محتمل بالنسبة له على أنه حقيقي. بالنسبة إلى ديكارت ، الأشكال العلمية هي نفس الأفكار الواضحة والمتميزة التي تتميز بالارتجال. يتناول ديكارت أيضًا مبدأ الوضوح والتميز في كتابه مبادئ الفلسفة. وفي تعريفه لفكرة واضحة يقول: "ما هو حاضر وواضح للعقل الدقيق ؛ بنفس الطريقة التي عندما توضع الأشياء الصحيحة أمام أعيننا وتؤثر عليها بقوة كبيرة ، نقول إننا نراها بوضوح وبشكل واضح "(ديكارت ، 1371: المبدأ 47).
بعد ذكر هذا المبدأ ، يعرّف مبدأ التمييز ويعرفه على النحو التالي: "إنه شيء دقيق جدًا ومختلف عن الأشياء الأخرى لدرجة أنه يعبر فقط عما هو مرئي بوضوح للمشاهد الدقيق" (المرجع نفسه ، المبدأ 48)
من وجهة نظر ديكارت ، يبدو أن الفكرة قد تكون واضحة ولكنها مميزة
لا تكن؛ أي أن التخيلات الواضحة هي شرط ضروري للخيال المتميز ، بينما تعد التخيلات المتميزة شرطًا ضروريًا وكافيًا للتخيلات الواضحة ؛ أي أن اكتساب المعرفة يأخذ شكل فكرة واضحة ويتم التعرف عليه من خلال فكرة متميزة. يضع ديكارت مفهوم الوضوح والارتجال معًا ، بمعنى آخر ، لأن المفهوم الواضح والمتميز يتميز بالارتجال ومفهوم الارتجال نفسه لا ينفصل عن الحدس في فلسفة ديكارت.
وبالتالي ، يتم الحصول على فكرة واضحة ومتميزة في الحال ، ويكون إدامتها ودرجة يقينها واضحًا ومتميزًا مثل الأفكار المعروفة. بالنسبة إلى ديكارت ، فإن الأفكار الواضحة والمتميزة ليست أبدًا نتيجة للملاحظات التجريبية والإدراكات الحسية ، ولكن هذه الأفكار توضع في ذهن الله أو ، كما ورد في بداية التأمل السادس ، "لأنه بدون شك ، يمكن أن يفعل الله كل ما أفعله. "لأكون قادرًا على الإدراك بوضوح ، على الإبداع" (ديكارت ، 2005: 114).
وهكذا ، من وجهة نظر ديكارت ، لا يمكن الحصول على يقين لامي من ممتلكات إدراك التجربة الحسية ، وخاصة ممتلكات إدراكنا الحسي الخارجي. وقد عبر عن عدم الثقة في الإدراك الحسي في الانعكاس الثاني لكتاب تأملات ، مستخدمًا مثال الشمع.
يبدو أن الحواس في كل مرة تعطينا شيئًا آخر. ما يبقى ثابتًا في كل هذه الظروف ، أي ما نسميه الشمع ، لا يُدرك إلا في الذهن (1384: 454). سواء قلنا أن الله قد وضع هذه الأفكار في داخلي ، أو أن عقلي قادر على خلقها ، فإن الإنسان لديه موهبة خاصة باطنية لمثل هذه الأفكار.
يقول ديكارت أنه من أجل فهم مدى اليقين بشكل صحيح ، يجب أن نميز ثلاث درجات من الإدراك الحسي. الأول هو التأثير المباشر للأجسام الغريبة على العضو المادي ، ولا يمكن أن يكون هذا سوى حركة الأعضاء الحسية والتشوه والوضع الناتج عن هذه الحركة.
الدرجة الثانية هي النتيجة العقلية المباشرة لاتحاد الروح مع العضو المادي المصاب.
تصورات مثل الألم ، والمثيرات الممتعة ، والعطش ، والجوع ، والألوان ، والصوت ، والذوق ، والرائحة ، والبرد ، والحرارة ، كما هو مذكور في التأمل السادس ، ترجع إلى الاتحاد ، وفي الواقع ، مزيج الروح والجسد .
تشمل الدرجة الثالثة أيضًا جميع الأحكام التي اعتدنا عليها منذ السنوات الأولى من حياتنا لجعل الأشياء خارج أنفسنا عندما تحدث الحركات في العضو المادي. على سبيل المثال ، عندما نرى الخشب ، لا ينبغي أن نفكر في أن الصور الذهنية تنفصل عنه وتكون مرئية ،
ولكن فقط أشعة الضوء المنعكسة من الخشب تسبب حركات معينة في العصب البصري (روس ، 1967: 241-255).
لذا فإن الإدراك الحسي هو نفس حركة الدماغ الشائعة بيننا وبين الحيوانات. لكن الدرجة الثانية من الإدراك الحسي هي نتيجة حركة الدماغ هذه ، وتتضمن فقط إدراك اللون أو الضوء المنعكس من الخشب ، وأصله أن الروح مرتبطة بقوة بالدماغ لدرجة أن الحركات التي تحدث في الدماغ تؤثر عليه.
من وجهة نظر ديكارت ، إذا أردنا التمييز بالضبط بين المعنى والعقل ، فلا ينبغي أن ننسب أي شيء أكثر إلى الحس. ومع ذلك ، فإن العبارة القائلة بأن "هناك خشب بالخارج" ترجع إلى إحساس اللون الذي أثر عليّ ، وأستنتج من انتشار هذا اللون وحدوده وحالته إلى مكونات دماغي حجمه وشكله و مسافه: بعد. ننسبها عمومًا إلى الحواس ، لكن من الواضح أن حقيقة الأشياء ليست الظواهر التي تتلقاها في الإدراك الحسي ، بل الطبيعة البسيطة مثل الامتداد والجسد والشكل وما إلى ذلك ، وهي حقائق تعتمد على العقل.
هذا هو المكان الذي أثبت فيه ديكارت في أطروحته المناظر الطبيعية أن الحجم والمسافة والشكل لا يمكن فهمه إلا من خلال التفكير. إن الأحكام التي نتخذها عند النضج الكامل بناءً على ملاحظات جديدة أكثر تأكيدًا من الأحكام التي اتخذناها في سن مبكرة بدون اسم ، وهذا بالتأكيد صحيح. نجح ديكارت عمليًا في فصل اليقين عن القاعدة الحسية ، ويمكن اعتباره أحد مؤسسي الفيزياء النظرية. يرد ديكارت أيضًا على أحد الاعتراضات بقوله:
لا يتم تصحيح خطأ كسر الخشب في الماء من خلال حاسة اللمس ولكن بمساعدة العقل. لأنه على الرغم من أننا نحكم على الخشب على أنه صحيح بسبب حاسة اللمس ، إلا أن هذا المعنى في الواقع لا يكفي لتصحيح الخطأ. لذا في هذه الحالة فإن الفهم فقط هو الذي يصحح خطأ الحواس (روس ، 1967: 241-258).
وهكذا يمكن استنتاج أن اليقين الذي يمكن الحصول عليه من خلال الفهم بالنسبة إلى ديكارت هو أكبر بكثير من اليقين المرتبط بالحواس.
كان ديكارت فيلسوفًا عقلانيًا متأثرًا عمومًا بالتفكير الرياضي ، وقدمت له الرياضيات مثالًا على الوضوح واليقين والاستدلال المنتظم. في الرياضيات ، تم حذف العنصر الشخصي والعوامل العقلية ، مثل العاطفة ، وتحتوي على مجموعة من الافتراضات التي تكون حقائقها مؤكدة. لذلك ، للفلسفة أيضًا خصائص الحقيقة ، عامة ، ضرورية وغير شخصية ؛ شيء يفتقر إليه الإدراك الحسي.
لهذا السبب ، بنى ديكارت الطبيعة القديمة على أساس حواسنا المباشرة وإدراكنا اليومي للعالم الذي نعيش فيه ؛ عالم يعتمد تصوره في كل مكان بالضرورة على الجودة والقوة. بعد الطبيعة ، تحل محل الرياضيات ، التي تزيل أي بيانات ملموسة من عالمها الحقيقي. في الواقع ، تدمر طبيعة ديكارت هذا العالم الذي خُلق للإنسان وفي مقياسه ، العالم الذي هو موطنه ؛ ومع ذلك ، يمكنه الإعجاب بمثل هذا العالم الذي يرى فيه كل مظاهر العقل والجمال. إذا لم يفعل ذلك ودمر مثل هذا العالم وفي الواقع لم يحل محله ؛ بالنسبة له لا يوجد فرق بين المادة والحركة بامتداد لانهائي ولانهائي أو مع مادة لانهائية. الحركة ليس لها حكمة خاصة. لا شيء له مكان محدد وكل الأماكن متساوية من حيث المرتبة والقيمة. لا يوجد شيء غير المادة والحركة ، والأرض ليست في مركز الكون ، وليس لها نظام على الإطلاق ؛ لا يوجد مركز ولا عالم ، العالم الحقيقي هو ما يجده العقل في نفسه ، وليس ما يضلل الحواس. بالطبع ، هذا لا يعني أن الإدراك الحسي في نظام ديكارت للتفكير يفتقر إلى أي صلاحية ؛ لأننا نقرأ في التأمل السادس أن ديكارت يقول:
لا أعتقد حقًا أنني يجب أن أكون متهورًا في قبول كل ما يبدو أن حواسنا تعلمنا إياه ، لكنني لا أرى ضرورة للشك فيهم جميعًا ؛ لأنه لا يوجد شيء أكثر وضوحا من وجود جسم مريض عندما أشعر بالألم وأحتاج إلى الأكل أو الشرب عندما أشعر بالجوع والعطش ، وبالتالي لا ينبغي أن أشك في أن هناك حقيقة في هذه (ديكارت ، 2005: 126) .
بالإضافة إلى ذلك ، مع هذا الشعور بالجوع والعطش وما شابه ، نجد أن الروح والجسد متشابكان جدًا بحيث يشكلان معًا وحدة كاملة. لذلك يقول في التأمل السادس:
لقد وضعت الطبيعة هذه التصورات الحسية بداخلي فقط لأجعل نفسي مدركًا لما هو مفيد وما هو ضار لهذا المركب بأكمله الذي هي جزء منه ، ولأن هذه التصورات متميزة تمامًا ، فإنني أسميها أيضًا استخدم المطلق والمؤكد القواعد التي يمكنني من خلالها تحديد طبيعة الأشياء خارج نفسي مباشرة ، على الرغم من أن
التصورات الحسية للأشياء لا تعلمني سوى معرفة غامضة ومربكة للغاية
(ديكارت ، 2005: 129).
جماليات ديكارت والذاتية :
الذاتية ، كنتيجة لكوجيتو ديكارت ، هي فكرة جديدة في قلب نظامه الفلسفي وموقف في مختلف المجالات ، بما في ذلك نظرية المعرفة والأخلاق وعلم الجمال. في مجال الجماليات والفن ، يقوم على الحكم الجمالي ومبدع العمل الفني. ومن ثم ، فإن ربط الذاتية كأحد الموضوعات المهمة للفلسفة الغربية في العصر الحديث بالجمال له أهمية خاصة.
تصنع عقلانية ديكارت المطلقة فجوة بين الإدراك البشري والكلمة المادية. نتيجة لذلك ، سيكون هناك فصل بين نهجه العقلاني للكلمة والنهج الحسي العاطفي. الآن ، تكمن المشكلة في ما إذا كان هناك أي مكان للجمال والجمالية في العقلانية الديكارتية. في هذه الورقة ، سنتعامل مع الإدراك الحسي والإدراك الحسي في عقلانية ديكارت ، ومكان الجمالية في نظامه الفلسفي والسؤال حول ما إذا كان من الممكن الحصول على معرفة موثوقة للجمال على هذا الأساس.
أساس الفلسفة الديكارتية هو "أنا أفكر إذن أنا موجود" ، والذاتية ، كنتيجة لهذا المبدأ ، هي مفهوم جديد تمامًا في قلب نظامه الفلسفي. هذه وجهة نظر في المجالات المعرفية والأخلاقية والبراغماتية والجمالية والفنية التي يكون فيها الأساس على الموضوع ، والفاعل في الفعل الأخلاقي ، والحكم على الجمالية ، وصانع الإبداع الفني. ومن هنا فإن السؤال هو: ما هي العلاقة بين الجمالية والذاتية كإحدى القضايا الجوهرية والمهمة في الفلسفة الغربية "في العصر الحديث".
بعد الاطلاع لفترة وجيزة على الجمالية الكلاسيكية لأفلاطون والجمال في سياق ذاتية ديكارت ، تتبنى هذه الورقة مقاربة مقارن للقول إن ديكارت ، بصفته أب الفلسفة الحديثة ، سيحدث ثورة في فلسفة الفن والجمالية ، متأثرًا بأفلاطون ، بتفسير مختلف للوجود والواقع والمعرفة. بناءً على هذا الرأي ، يمكننا التعرف عليه كمؤسس للفلسفة الحديثة والجمالية.
في الواقع ، يستند تفسير ديكارت الجديد للحقيقة والوجود والمعرفة على "الذاتية" والأساس الذاتي . الموضوع في العالم الديكارتي يعني العقل. العكس تمامًا من المفهوم القديم ، الذي ينطبق على جميع الكائنات الطبيعية والإنسان على الله. "الشيء" في العالم القديم يعني الوقوف والموضوع يعني المادة العقلية ؛ أي كل ما يصلح لائتمان العقل. لكن كانت هناك ثورة في العالم الديكارتي. الموضوع أشار إلى الإنسان ؛ بالنسبة إلى ديكارت ، الشيء الأكثر تأكيدًا هو "الشيء الذي يفكر فيه"،هو ، وكل الأشياء والأشياء هي ، في يقيني ، موضوع الحق ؛ لذلك ، فإن كونك كائنًا هو وسيلة للانتماء إلى الذات. لم تعد الكائنات موجودة كما هي ؛ ولكن لحساب الموضوع الحالي. مع هذه المقدمات ، فإن علاقة الإنسان بالكائنات ومعرفتنا بتلك الإشارة هي نفس الوعي الجسدي للإنسان نفسه. وهكذا ، في فلسفة ديكارت ، يعتبر البشر محور الوجود ، وأن جميع الكائنات هي أشياء.
من منظور الفكر الديكارتي ، الفن مشتق من الإبداع الذهني البشري. لذلك ، الفن شيء داخل العقل وليس شيئًا موضوعيًا ومستقلاً عن العقل البشري. في أيام الديانة اليونانية والأساطير والفلسفة ، كان الفن إما شكلاً من أشكال الاختراع أو التقليد للكون ، أو شكلاً من أشكال الإلهام الخفي وتطوير الحقائق ، ولكن في العصر الحالي ، كان مصدر الاختراع الفني هو أيضًا الموضوع . الإنسان هو موضوع "الفن الإبداعي".
يقول جان وول: "إنها نتيجة جيدة من معرفة الوجود ، لكن هذا لا يعني أن العقل ، عندما يكون واضحًا ومتميزًا ، يرى الأشياء الموجودة كما هي" (1369: 524). هذا يعني أن ذهني هو المفكر في أصل الإدراك ، والذي يمكن تسميته بالجانب الذاتي لفلسفة ديكارت. ومع ذلك ، من وجهة نظر ديكارت ، فإن عمل الروح العقلانية ليس تجريدًا وفتحًا للأشياء الخارجية الناشئة عن الإدراك الحسي ، ولا تتلقى الحواس سوى ضربات الأشياء ، وتمثيلها ، حتى اللون والرائحة والدفء والبرد. ، هو عمل الروح العقلانية. علاوة على ذلك ، فإن الروح لا تعتمد على الحواس في أفعالها ؛ لأن ارتباطه بالجسد احتمال وليس ضرورة ؛ من المعقول أن الروح موجودة أيضًا بدون الجسد.
وبالتالي ، فإن معيار الإدراك الحسي الفردي ذي الطبيعة الجمالية يشير إلى القدرة الكاملة
على الإنسان أن يميز القبيح عن الجميل. من هذا المنظور ، يكون الجمال ذاتيًا ، وأي شيء يرضي ذوقنا أو حساسيتنا العقلية يكون جميلًا. جمال من هذا النوع ليس سوى إدراك عقلي والمتعة الناتجة. لا يأتي الكائن الجميل من اللياقة البدنية أو الكمال الروحي كما فهمه أسلافه.
كتب ديكارت في رسالة إلى صديقه ميرسن بتاريخ 18 مارس 1630:
إن سؤالك عن سبب جمال شيء ما هو نفس السؤال الذي طرحته من قبل عن سبب كون أحد الأصوات أكثر متعة من صوت آخر ، باستثناء أن كلمة "جميل" تتعلق على وجه التحديد بحاسة البصر. لكن الجميل والممتع لا يشيران إلا إلى كيفية حكمنا على الشيء ، ولأن البشر يحكمون بشكل مختلف ، لا يمكن العثور على معيار محدد للجمال أو اللطيف. يمكن أن يطلق على ما يرضي معظم الناس
"الأجمل" ، لكن في هذه الحالة لم نقم بتعريفه بشكل صحيح
(كوتنغهام ، 1991: المجلد الثالث. 19).
وهكذا ، مع هذا النوع من النظرة إلى الأشياء في الأعمال الفنية ، يتضح أن المشاهد وموقفه لهما مكانة مركزية في فكر ديكارت الفلسفي.
أصبحت انعكاسات ديكارت أساسًا للفلسفة الجديدة من بعده ؛ من كانط إلى نيتشه ، كان الجميع في وضع يسمح لهم بإثبات ديكارت. بالطبع ، في الأزمنة المعاصرة ، كان الوجوديون في وضع يسمح لهم بالهروب من هذا الأساس الذاتي والعودة إلى الحقيقة.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن كانط في فلسفته يفحص أيضًا الإرادة والذوق بشكل منهجي كجانب من جوانب الوعي البشري. في نقده لقوة الحكم ، مع مقاربة للموضوع من خلال ما يسميه كانط نفسه "حكم الذوق" ، يستكشف وعينا بالجمال ، "هذا جميل" ، كما قال. يقول كانط: إن الحكم على شيء جميل يأتي من إدراك الوجود بشعور من اللذة ، أي أن حكم الذوق ليس سوى مسألة انعكاس ، بمعنى آخر حكم يظل غير مبال بوجود الشيء الخارجي ، وهو غير اللذة ، يرجع إلى الخير ؛ لأن هذه مصحوبة بنوع من الانجذاب إلى الكائن الخارجي. بالطبع ، لا يعني كانط أن الشخص الذي ، على سبيل المثال ، يحكم جمال السجادة الشرقية ، لا يبالي تمامًا بالوجود الحقيقي لهذه السجادة ، ولكنه يعني ببساطة أنه عند الحكم على جمالها ، يتركز اهتمام الفرد بشكل مباشر على جمالها. الصفات المرئية. ، طالما أن هناك شيئًا يجعل هذه التصورات ممكنة. وفي هذا الصدد ، فإن ما يقودنا إلى حكم الذوق هو اللذة التي تنشأ أثناء التفكير في الجمال ولا تتأثر بإدراك أو عدم تحقيق الشيء قيد النظر. وبالتالي ، فإن هذه الخاصية الناشئة عن الواقع العقلي و "الذاتي" هي الشعور بالمتعة الذي ينبع منه حكم الذوق. في الواقع ، أحدثت الثورة الكوبرنيكية التي أراد كانط خلقها في الفلسفة أيضًا تغييرًا جوهريًا في الفن والجمال ، والذي يمكن تسميته بالثورة في الفن ، والمبادئ التي اقترحها حددت التوجه العام للفن والجمال بطريقة إلى الأبد ، كما تطلب جوانب جمالية ونقد فني جديد.
لذلك ، فإن إحدى أهم نتائج التفكير الديكارتي الذاتي هي نظرية التمثيل للمعرفة الإنسانية ومعرفة الواقع. وفقًا لهذه النظرية ، يشير علم الإنسان إلى العالم والكائنات الخارجية ، سواء كانت كائنات طبيعية أو أعمالًا فنية ، من خلال الصور والتمثيلات وعرضها. لا تصبح الأشياء أشياء عندما تكون في العالم الحقيقي ، ولكنها تصبح أشياء عندما يتم تمثيلها.
خلاصة :
تعتبر الفلسفة القائمة على أفكار ديكارتية حية ومتميزة الفن والجمال مشكلة ؛ لأن بقاء الفن يعتمد على تفاصيله التي لا يمكن تسليمها بالتعميم العقلاني ، وبالتالي لا يعتمد على أفكار واضحة. بالإضافة إلى ذلك ، الخبرة الحسية والإدراك لا يجلبان لنا العمومية والضرورة ؛ لأن كل اكتساب للحواس والخبرة مرتبط بالصغير. ليس لها دور بشكل عام. وهكذا ، فإن الجماليات ، بمعنى أنها تبدأ من الحواس ، هي فردية وتفتقد بشكل عام ، وليس لها مكان في فلسفة ديكارت ؛ ولكن من وجهة نظر "الذاتية" ، فإن الجماليات هي نفس فلسفة الفن كما هي عليه اليوم ، والتي بموجبها يفقد الجمال الملموس واقعه ، وبعد الاعتراف بأن الجمال حقيقة ترجع إلى الروح وليس الطبيعة ، يمكن أن يميز بين ذاتية ديكارت ، فقد كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعلم الجمال.
وهكذا في الجماليات الكلاسيكية لأفلاطون ، فإن الجمال الملموس للظل أو التأثير أو الصورة هو جمال معقول. ولكن مع ظهور وجهة نظر ديكارتية أو كانطية جديدة ، يصبح المعنى فقط من الأنا في التفكير ، ويصبح الملموس خاليًا من المعنى والمحتوى. نتيجة لذلك ، يفقد الجمال الملموس واقعه أيضًا. الملموس لا يعني الديكارتي أو كانط بعد الآن ، مجد الحقيقة ، علاوة على ذلك ، مع بداية فكر فلسفي جديد ، يصبح الفن فلسفة فنية.
المراجع المعتمدة :
محاورات أفلاطون ، زكي نجيب محفوظ
الجمهورية أفلاطون : المحاورات الكاملة ، الناشر : دار الهلال ، مصر
فلسفة الجمال ، أميرة حلمي مطر
محاورة فايدوس لأفلاطون أو عن الجمال أفلاطون ، الناشر :دار الهلال ، مصر
في معنى الجميل كتابات فلسفية_ استيطيقية (من أفلاطون إلى لوك فيري) ، كمال بومنير
مبادئ الفلسفة ، رابوبرت
قصة الفلسفة ، ويل ديورانت
مبادئ العقل ، رينيه ديكارت
الجماليات والعقلية من كانط إلى نيتشه ، أندري بوي
احتجاجات و أجوبة ، رينيه ديكارت
تأملات في الفلسفة الأولى ، رينيه ديكارت
الأنثروبولوجيا الفلسفية ، دكرس هانز
إذا كان لديك أي استفسار أو تدخل أو إشكال حول الموضوع المعرض ، المرجو طرحه في التعاليق .