التعليم و دوره في المجتمع : وقفات تاريخية

 

التعليم ، كما قيل من قبل الكثيرين ، هو الوسيلة لعالم أفضل. يجب علينا بالطبع أن نؤكد في هذه المرحلة أنه من الأفضل أننا لا نعني المزيد من الإنتاجية ، فهذه مسألة تتعلق بمعرفة الناس ومهاراتهم.

نقصد بالأفضل عالمًا به حد أدنى (ولماذا لا يكون صفرًا) من عدم المساواة الاقتصادية ، وعدم التمييز الاجتماعي ، وفهم  الحقوق (تنطبق الحقوق على الجميع والأقليات بشكل أساسي) وضمان تكافؤ الفرص للجميع في الحياة. بغض النظر عن الدين ، واللون والوضع الاجتماعي أو الاقتصادي ، إلخ. ولكن هل التعليم أداة لعالم أفضل؟ هل يمكن أن يكون التعليم أداة لصحة أفضل؟ هل يمكن أن يكون التعليم أداة للتواصل بشكل أكثر فاعلية وحل المشكلات التي ابتليت بها البشرية (الحروب والأزمات الاقتصادية والفقر وما إلى ذلك)؟ لكن دعونا نحاول الاقتراب من مفهوم التعليم ودوره في تشكيل حياتنا الاجتماعية والإنتاجية قبل أن نصل إلى نتيجة.

يجب أن نلاحظ أولاً أن كلمة التعليم كثيرًا ما تُستخدم اليوم بدلاً من كلمة التربية ، وفي رأينا ، يزعم الكثيرون عن حق أن هناك خلطًا بين كلمتي التعليم و التدريب وبين الثقافة والتعليم . بمناسبة هذه الحقيقة ، يجب أن نقول أن كلمة التعليم هي كلمة يونانية قديمة تميزت بتربية الأطفال. منذ العصور القديمة الكلاسيكية ، كانت هذه الكلمة ، بالمعنى الواسع ، تعني الثقافة والتعليم والإنسانية باعتبارها سمة مميزة لليونانيين ضد البرابرة. من وقت ما فصاعدًا ، تم تحديد معنى كلمة التعليم مع التعليم العام وهذا المعنى يتم الحفاظ عليه من خلال المصطلح حتى اليوم. بعد كل شيء ، هل التعليم شيء آخر غير المعرفة أو التعليم أو الثقافة؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهل هناك تفاعلات وعلاقات بين المفاهيم المذكورة أعلاه وإلى أي مدى أثر التعليم على الثقافة والمعرفة أو العكس؟

في محاولتنا لإلقاء الضوء على معنى كلمة التربية ، سوف نشير إلى مصادر ببليوغرافية مختلفة. وهكذا ، وفقًا لموسوعة "Papyrus-Larouce-Britanica" في المجلد الثامن عشر بدلاً من مدخل التعليم ، نقرأ ما يلي حول التربية: "يشير مصطلح التربية إلى الجهد المتعمد والواعي لإكمال الفرد و الاندماج الاجتماعي لشخص معين." في الواقع ، ورد في الموسوعة المحددة أن هذا الجهد (التعليم) يتم بشكل ديناميكي ، داخل المجتمع ، ليس من قبل فرد واحد ، ولكن من خلال إدراج المؤسسات ، والحياة اليومية ، والتقاليد الثقافية ، والحياة السياسية و "الجو المحيط" بشكل عام " في هذه العملية. بمعنى آخر ، من المسلم به في هذا النص أن التعليم هو شيء أوسع بكثير من معرفة شيء ما ويرتبط أكثر  بسلوك الأفراد في مجتمع معين في وقت معين ، من معرفة الأفراد في هذا المجتمع حول قضايا مختلفة ، مثل الطبيعة ، والجسم البشري ، والفضاء ، وباطن الأرض ، وما إلى ذلك. يجب أن نؤكد أيضًا على كلمات "الجهد الواعي والمتعمد" ، التي تشير إلى أن وراء التعليم أهدافًا محددة لكل مجتمع. السؤال الأول الذي يطرح نفسه هنا هو: هل أولئك الذين يقررون طبيعة التعليم يمثلون كل المجتمع أم جزءًا منه؟ بعد ذلك بقليل ، في هذه الموسوعة الخاصة ، يُذكر أن مصطلح التعليم ظهر في بلدنا منذ الخامس قبل الميلاد .

نظرة سوسيولوجية للتعليم :

وفقًا لدوركهايم ، الذي تناول هذه القضية بشكل منهجي ، فإن التعليم هو: "عمل موجه من أجيال من البالغين إلى تلك الأجيال التي لم تنضج بعد بما يكفي للحياة الاجتماعية. والغرض من هذا الإجراء هو إثارة بعض الحالات الجسدية والروحية والأخلاقية لدى الطفل وتنميتها، فضلاً عن البيئة الاجتماعية الخاصة التي يتجه إليها  ". يجيب هذا التعريف لدوركهايم جزئيًا على السؤال الأول الذي طرحناه ، لأنه يقبل أن الغرض من تعليم الطفل هو إعداده بحيث يتكيف مع البيئة الاجتماعية الخاصة التي ينوي الطفل التصرف فيها. هناك بالطبع ضيق في هذا التعريف يقصر التعليم على الطفولة فقط.

تشير كلمة التعليم أيضًا إلى الطاقة التعليمية المتعمدة التي يمارسها المتعلم ، خاصة أثناء طفولة الأخير. كلمة التربية هي نتيجة للتعليم ، بينما معنى كلمة ثقافة (كثيرون يتعرفون عليها تمامًا بكلمة ثقافة) أوسع وتشير إلى التقاليد الروحية والأفكار والمعتقدات والقيم و نمط الحياة. ومع ذلك ، سنتعامل مع هذه المفاهيم بشكل أكبر في استمرار هذا الجهد.

أود أن أقول إن التعريفات أعلاه التي ذكرناها (بالطبع هناك أخرى) قد تجيب على بعض الأسئلة ، لكنها في نفس الوقت تنشئ أخرى فكل جواب ه سؤال  . على سبيل المثال ، لماذا يجب أن يسعى الفرد إلى التطور بشكل فردي من أجل الاندماج في المجتمع؟ من الذي يحدد الجهد المتعمد والواعي لهذه النهاية الفردية ولماذا؟ أيضًا ، نظرًا لأن البيئة الاجتماعية تتغير في المكان والزمان ، ما هي تلك القوى التي تحدد الحالات الجسدية والروحية والأخلاقية التي يجب على الفرد اكتسابها في كل مرة حتى يتمكن من الاندماج في المجتمع؟ أخيرًا ، هل موضوع التعليم متعلق بفترة معينة من حياة الإنسان أم أنه موضوع يخص حياته كلها ولماذا؟
في الطب ، يعتبر تاريخ المريض مهمًا حتى يقوم الطبيب بإجراء التشخيص الصحيح. وينطبق الشيء نفسه ، من وجهة نظري الشخصية ، على العديد من القضايا الأخرى. من الضروري ، إذا أردنا استخلاص الاستنتاجات الصحيحة ، أن نبحث عن الجذور التاريخية للتعليم والتدريب ، والأسباب التي ولدت حاجتها ، وكذلك الأغراض التي دُعيت لخدمتها. بالطبع ليس لدينا مساحة لإجراء مراجعة تاريخية متعمقة ، لكنني أعتقد أنه يمكننا تحديد السمات الأساسية لتاريخ التعليم والبحث عن إجابات لبعض الأسئلة التي طرحناها.

 الجذور التاريخية للتعليم :

بالعودة بالزمن بعيدًا ، في الخطوات الأولى للمجتمع البشري ، نلاحظ أن أحد الاختلافات الرئيسية بين البشر والحيوانات هو أنهم يشكلون مجتمعات مستمرة بثقافة مادية تفتح آفاقًا جديدة في قدرات وجودهم البيولوجي البسيط ، كما يقول البروفيسور جون برنال ، عالم كان مهتمًا بشكل خاص بتاريخ العلم وعلاقاته بالمجتمع. هذه المجتمعات البشرية المبكرة ، التي طورت طرقًا لمعالجة الأغذية وحمايتها أكثر فاعلية من جميع الحيوانات الأخرى ، كما طورت أيضًا وسائل و طرق للحفاظ على هذه الأساليب ونقلها وتطويرها في شكل التقليد الذي كان الشكل الأول للتعليم. لذلك في الأزمنة السابقة وقبل ظهور الحضارات الأولى وتطورها ، تم تعلم الفنون والأفكار التقليدية عن الدين من خلال الأسرة والقبيلة و "الحرفيين". كان هذا التدريس شفهيًا وتعلم الطلاب ونقلوا للآخرين أنه يمكنهم حفظه. كان من المهم أيضًا اكتساب المعرفة من خلال الخبرة ، أي في الممارسة العملية ، من قبل الطالب الذي عمل بجانب "المعلم" ، سواء كان "حرفيًا" أو أكبر فرد في العائلة ، وما إلى ذلك. كان الغرض من التدريب هو نقل المعرفة اللازمة من الأسلاف إلى الأحفاد ، حتى يتمكن الشخص والفريق والقبيلة من مواجهة محن الحياة اليومية بنجاح في "معركة" البقاء على قيد الحياة. في وقت لاحق ، يبدو أن تطور التعليم قد تأثر بشكل كبير بتطور النصوص الكتابية والمكتوبة.

ينص كتاب Bruce G. Trigger "فهم الحضارات المبكرة" على أن الغرض من التعليم هو نقل المعرفة المتخصصة من جيل إلى جيل. وفقًا لهذا المؤلف بالذات ، كان معنيًا بشكل خاص بنقل المعرفة بين الطبقات العليا والحاكمة في المجتمع وتنوع من ثقافة إلى أخرى. وهكذا ، أولى الإنكا ، على سبيل المثال ، اهتمامًا كبيرًا بتعليم الرجال المنتمين إلى الطبقة الأرستقراطية والنساء المختارين. كان هذا التدريب حول كيفية حيازة الأسلحة والتعامل معها ، وتعلم القوانين ، وكيفية الحكم ، وكذلك كيفية التصرف وفقًا لأوامرهم. من ناحية أخرى ، أخبرنا المؤلف أن الأزتيك طالبوا جميع الأولاد بالالتحاق بنوعين من المدارس.

أيضًا وفقًا لموسوعة "البردي - لاروس - بريتانيكا" في مصر القديمة ، كان التعليم حصريًا في أيدي الكهنة. في بلاد ما بين النهرين ، قام التعليم بتدريب الكهنة والكتبة. في شمال الصين ، كان الهدف الرئيسي للتعليم هو تنمية حساسية الطفل الأخلاقية تجاه إخوانه من البشر والدولة. في الهند القديمة ، كانت القوة الدافعة لكل نشاط تعليمي هي الدين وتنوعت حسب "الطبقة" التي ينتمي إليها كل شخص. في اليونان ، لعب التعليم ، في مركزي العصور القديمة المهمين ، سبارتا وأثينا ، دورًا مهمًا.

في سبارتا ، تضمن التعليم المسيرات والرقصات والألعاب والأغاني ومن 550 قبل الميلاد. تقتصر على الواجبات العسكرية. يبدو أن سبارتا كان لديها ما يكفي من الوقت تحت تصرفهم. بعد أن تحرروا من ضغوط العمل (التي قام بها العبيد وملاك العبيد) كرسوا أنفسهم لتعليمهم بناءً على مُثلهم العليا. لذلك انخرطوا في التدريب البدني والتدريب العسكري والصيد وما يسمى بـ "النوادي" التي دارت فيها المناقشات حول ما كان يعتبر نبيلًا وبالطبع ليس للعمل. هذا ، كما قلنا ، يتعلق بالعبيد والمساعدات. ومن هم الأطفال الذين ذهبوا إلى المدارس في ذلك الوقت؟ أولئك الذين أتيحت لوالديهم الفرصة للمساهمة كل شهر بشعير ، وثمانية أكواب من النبيذ ، وخمسة أجبان ونصف حبة تين. إذا كان الآباء فقراء ولم تتح لهم هذه الفرص ، فعندئذ فقدوا حقوقهم كمواطنين ولا يمكن تعليم أطفالهم في نظام سبارتان. بعبارة أخرى ، كانت المدارس التقشفية تهتم فقط بالمثل ، أي الحائزين.

في أثينا القديمة ، كان الهدف من التعليم هو جعل الشاب "صالحًا" ولهذا كان الشغل الشاغل للتعليم هو التوازن بين ممارسة الجسد وتنشئة الروح. ينقسم التعليم في أثينا القديمة ، مثله مثل العديد من المدن الأخرى ، إلى ثلاث مراحل: المرحلة الابتدائية ، وتتعلق بالأعمار من ستة إلى أربعة عشر عامًا ، والتعليم الثانوي من سن أربعة عشر إلى ثمانية عشر عامًا ، والتعليم العالي من سن ثمانية عشر إلى عشرين عامًا. من بين هذه المراحل الثلاث ، كانت المرحلة الثالثة إلزامية ، وتم توفيرها من قبل الدولة المدينة ، بينما كانت الثانية اختيارية تمامًا وتهم بالأحرى المواطنين الأثرياء. في أثينا القديمة ، وفي اليونان القديمة بشكل عام ، دُعي الفقراء لتحويل انتباههم إلى الإنتاج ، أي الزراعة والتجارة ، بينما الأغنياء بالموسيقى ، ركوب الخيل ،

لقد حاولنا أن ننقل ، في حدود المكان والزمان المحدودين لدينا ، بعض الخصائص الأساسية التي تتعلق بالتعليم في فترات مميزة مختلفة من العصور القديمة على امتداد العالم وعرضه. قبل أن نحاول استخلاص أي استنتاجات أولية ، مع ذلك ، يجب أن نضيف أن الاتجاهات السائدة التي تطورت أعلاه ، كانت هناك اتجاهات أخرى فيما يتعلق بالتعليم ،  وتجدر الإشارة إلى أن المدارس المهنية التي تم إنشاؤها تدريجيًا لحفظ النصوص ونشرها في فئات مختلفة ، على سبيل المثال ، الشعراء الملحميون (هوميروس) والأطباء (أسكليبيا) والفلاسفة وعلماء الرياضيات (فيثاغورس) ، كانت ذات أهمية خاصة إلخ. أيضًا في الثقافة المبكرة التي طورها الأيونيون ، نجد نوعًا من التعليم ، معروفًا بالفعل في ملاحم هوميروس ، والذي كان وسيطًا بين تعليم الأسرة والمدرسة والذي قام به معلم معين من قبل الأفراد. في الوقت نفسه ، كانت هناك مدارس حقيقية حيث كان التعليم في الساحة هو السمة الرئيسية في البداية.

الاستنتاجات :

بالنظر إلى ما سبق يمكننا استخلاص بعض الاستنتاجات الأولية فيما يتعلق بدور التعليم في هذه الفترة الزمنية للبشرية. بعض هذه الاستنتاجات هي كما يلي:

1. بدأ التعليم كضرورة لنقل المهارات والمعرفة المتعلقة ببقاء المجتمعات البشرية من جيل إلى جيل. بالطبع ، لعبت الثقافة المادية (بهذا المعنى سنتعامل معها لاحقًا) لكل مجتمع دورًا مهمًا في تنمية المجتمع نفسه والتعليم بالطبع.

2. التعليم هو في الواقع ، في وقت ما ، جهد مدروس وواعي من قبل الطبقات الحاكمة للحفاظ على سلطتها. وهذا أيضًا سبب كون التعليم امتيازًا لهم. بعبارة أخرى ، يمكننا القول أن التعليم هو شكل أساسي من أشكال التنشئة الاجتماعية للأفراد في مجتمع معين ، في فترة زمنية معينة.

3. ترتبط الاختلافات الملحوظة بشكل رئيسي بالتباينات في الطريقة التي يتم بها تنظيم المجتمع المحدد وطريقة ممارسة السلطة بدلاً من حدث آخر. على سبيل المثال ، كانت السمة الرئيسية لـ Sparta هي التدريب العسكري ، لأنها سهلت ممارسة السلطة من قبل النخبة المحددة من "مثل" الذين لديهم السلطة في هذه الدولة المدينة.

4. لكن ما الذي أجبر المجتمع على الانتقال من أشكال التعليم البسيطة إلى الأشكال الأكثر تعقيدًا و تشابكا ، مثل تلك المذكورة أعلاه. 

يبدو أن التغيير في الهيكل التنظيمي للمجتمع  قد لعب دورًا أساسيًا ، أصبح أكثر تعقيدًا وتطلب المزيد من المعرفة من أجل الحفاظ عليه. كان السبب وراء الهيكل التنظيمي الأكثر تعقيدًا هو تطوير وتطور طريقة الإنتاج وتقسيم العمل الذي يتطلب بدوره هياكل تنظيمية أخرى. وبعبارة أوضح ، فإن طريقة ومستوى الإنتاج ، أو التنمية ، لعوامل الإنتاج (العمل ، والأرض ، والوسائل التقنية) في هذه المجتمعات سهلت مثل هذا التنظيم للمجتمع. أي ، من ناحية ، أولئك الذين حصلوا على حد أدنى من التعليم وكانوا مسؤولين عن إنتاج السلع المادية من خلال عملهم ، ومن ناحية أخرى ، أولئك الذين تم استدعاؤهم لإدارة هذا الإنتاج وإعادة توزيعه بطريقة معينة في المجتمع. الحلبة أو العبد في أي من الحضارات المبكرة أو القديمة ، لم يكن بحاجة إلى معرفة خاصة للإنتاج. كل ما يحتاجه هو أن يكون قادرًا على العمل ، واستخدام قوته العضلية والاستماع إلى سيده و الانصياع و الرضوخ له. كما كانت الاتصالات والعلاقات تدور بشكل أساسي حول أولئك الذين يتعين عليهم إدارة الثروة. لذلك كان عليهم أن يتعلموا القوانين ، والأخلاق الحميدة ، والموسيقى ، والكتابة ، وما إلى ذلك. كان عليهم أن ينموا روحهم أكثر من أجل خدمة قادتهم بشكل أفضل وإثبات فائدتهم لهم. 

في هذه المرحلة ، وبهدف "الشرح" وعدم إساءة فهمنا ، نحتاج إلى توضيح نقطتين:

1. يجب أن نؤكد أننا لا نستطيع ولا ينبغي أن نحكم على أفعال محددة في ذلك الوقت على أساس القيم التي سادت (؟) اليوم في المجتمعات الحديثة في البلدان المتقدمة. للحكم على تلك المجتمعات ، يجب أن نأخذ في الاعتبار ظروف ذلك الوقت مع المستوى المحدد لتطور العوامل المنتجة ، حيث لعبت الخرافات والجهل بالظواهر البسيطة والخوف دورًا مهمًا في تشكيل التركيب النفسي البشري. كان البقاء على قيد الحياة بالوسائل التقنية المحددة والمعرفة في ذلك الوقت مهمة صعبة للغاية بالفعل ، كما أن المعركة اليومية من أجل "الرزق" ، في ظل هذه الظروف ، ساهمت بدورها بشكل كبير في خلق سلوك أكثر "وحشية" من حيث السلوك اليومي.
2. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن وصف الحقائق لا يعني أننا نصف ، في هذه المرحلة ، جميع أبعاد مفهوم التعليم. على سبيل المثال ، نصف ، دائمًا في هذه الفترة الزمنية ، تأثير الحياة اليومية على تطوير التعليم والمعرفة ، لكننا لم نشير إلى تأثير المعرفة والتعليم على تنمية المجتمع والعلاقات. بمناسبة هذه الملاحظة الأخيرة ، يجب أن نؤكد أن قوى ومعايير محددة بوضوح توجه تطوير التعليم والمعرفة.

من ناحية أخرى ، أدى تطور التعليم والمعرفة إلى خلق ظروف جديدة ، وساهم في إعادة ترتيب القوات ، وإضافة قوى جديدة ، وأثر في التحليل النهائي على مسار التطور.

بعد هذه التوضيحات ، أعتقد أنه يمكننا مواصلة رحلتنا عبر الزمن ، في محاولة لاستكشاف حدود وإمكانيات التعليم.

لذا ، فإن السنوات التالية التي مرت ، أو بشكل أكثر دقة ، القرون التالية التي مرت ، لم يكن عليها أن تظهر تغييرات مهمة في تطور المعرفة أو المجتمع. لكن هناك تغيير كبير وهو التغيير الديموغرافي. حدث ذلك بشكل رئيسي خلال الفترة المحددة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر.
بالطبع ، البيانات ليست كثيرة ، لكن وفقًا لما هو موجود ، فقد سمحوا للمؤرخين بتقدير أن إنجلترا ، على سبيل المثال ، كان بها 1086 مليون و 100000 نسمة في المجموع ، بينما قبل وقت قصير من الطاعون الرهيب 1348 سيصل هذا العدد إلى 3700000. تلاحظ أيضًا زيادة في عدد سكان المدن ، دون أن يعني هذا بالطبع أن المدن في ذلك الوقت كانت تشبه المدن الكبرى اليوم.

لذلك يمكننا أن نلاحظ أنه كان هناك توسع في المدن نتيجة النمو الديموغرافي وبالتالي هناك تغيير في التوازن بين المدن والريف بسبب عوامل مثل زيادة الإنتاج. ويلاحظ أيضا أن المناطق التي كانت حتى يوم أمس غير مستغلة يتم زراعتها الآن.

في الواقع ، حدث أكبر توسع للأراضي الصالحة للزراعة في فرنسا على الإطلاق ، كما أقر بذلك المؤرخ الفرنسي في العصور الوسطى ماركوس بلوك (1886-1944). هذه الزيادة في الأراضي الصالحة للزراعة ، من خلال المقاصة ، ضمنت أيضًا زيادة الإنتاج الزراعي.

وتجدر الإشارة إلى أن العامل الرئيسي في زيادة الإنتاج كان التوسع في الأراضي الصالحة للزراعة وليس زيادة الإنتاجية أو تكثيف الإنتاج. بالطبع ، هذا لا يعني أنه لم يتم إحراز أي تقدم في تحسين الإنتاجية. تعلم الإنسان خلال هذا الوقت التعامل بشكل أفضل مع قوة الحيوانات والمياه الجارية والرياح.

لم يكن لقرون العصور الوسطى في أوروبا أي علاقة بخطى التطور التقني والعلمي للعالم الحديث ، ولكنها تتميز بعدد من التحسينات الصغيرة التي توحي بشكل عام الى المساهمة الكبيرة في البيانات في ذلك الوقت. لذلك يمكننا القول أنني قمت بإجراء تحسينات على كل من الأدوات وأنظمة الزراعة. على سبيل المثال ، كان هناك تحسن كبير في المحراث مما ساعد على عمل الحرث العميق. كما كفل الري الاستفادة من التربة الجافة وكل هذا يضمن تغذية أكثر و وفرة وتنوعًا.

لذلك لدينا تقدم يتم تحقيقه من خلال اكتساب المزيد من المهارات من الحرفيين الذين نشأوا من خلال التقاليد العائلية والذين تم إثرائهم من جيل إلى جيل ومن التدريب المهني الذي أصبح أكثر منهجية و إرشادية. كانت نتيجة كل هذا تحرير الأيدي من الزراعة والتحول إلى الفنون والمدن. بعبارة أخرى ، لدينا تقسيم جديد للعمل تسبب على وجه التحديد في تهجير السكان من الريف إلى المدن. و في هذا التجارة والمنسوجات لا تزال تنمو. لقد طرح تطور التجارة مشاكل تتطلب حلها روحاً "عملية" أكثر وبالطبع بعض المعرفة. في ظل هذه الظروف ، تقدم المحاسبة أولى السلف. يسجل التاجر الدخل والمصروفات أولاً بترتيب زمني.

ومع ذلك ، لا يبدو أن العلاقات التي حددتها هذه العملية الإنتاجية قد تغيرت بشكل كبير مقارنة بما كانت عليه قبل 1000 عام. رجل القرن الحادي عشر هو إما فارس ، يخضع طواعية للخدمة ، أو فلاحًا ، عاملًا حرًا في منطقة ريفية ، أو حرفيًا في المدينة ، أو عبدًا ينتمي من رحم أمه إلى سيده.

ويبدو أن تطور الاقتصاد وعوامل الإنتاج ليست قادرة على زعزعة استقرار هذه المجتمعات. لكن يجب ألا نقلل من شأن التغييرات. على سبيل المثال ، يكتسب المال قوة لأنه يساهم في بيع المنتجات الزراعية لسكان المدن. كما أن حرية الناس في المدن أكبر لهذا ، وقد قال المثل الألماني في ذلك الوقت أن "هواء المدينة يمنح الاستقلال". كما يجب التأكيد على أنه في هذا النضال من أجل الحرية ، كان السلاح الأكبر للمواطنين هو روح التعاون بينهم. وفقًا لتاريخ الإنسانية التابع لليونسكو ، "في كل مكان ، يفسر تشكيل التعاونيات المهنية والنقابات و" الجامعات "بجميع أنواعها الروح الجديدة التي توحد الأشخاص من نفس الطبقة."

بالطبع يتم كل هذا ببطء لا يمكن بالتأكيد إدراكه أو فهمه بسهولة ، عندما يتعلم المرء استخدام الوقت البشري كمقياس وليس الوقت التاريخي. من ناحية أخرى ، فإن تلك القوى المحفزة التي من شأنها أن تسرع التطور التاريخي بشكل كبير وتزيد من سرعة التطورات الاجتماعية لم يتم تطويرها بشكل كافٍ بعد.

في الوقت نفسه ، في العصور الوسطى ، كان التعليم في أوروبا في تدهور عام. كانت النسخ ذات نوعية رديئة والرهبان شبه المتعلمين بأخطائهم جعلوا نصوصًا بأكملها غير مفهومة ودمروا الأعمال المهمة المتاحة ، مثل أطروحات المساعد. من أجل رفع المستوى الروحي والأخلاقي لرجال الدين ، حتى يتمكن من العمل بشكل أفضل في جميع السكان ، أمر شارلمان بفتح مدارس في الأبرشيات لتقديم بعض التعليم الأساسي. وهكذا أصبح المترجم والناسخ في هذه الفترة ركائز الثقافة الفكرية الأوروبية. مع مرور السنين وتقترب من القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، تطور المدارس ودور الكتابة في الحياة الاجتماعية آنذاك ، أصبحت أكثر وأكثر أهمية وتطلبت إنشاء كتبة أكثر موثوقية. بالطبع من السهل أن نفهم أن إنتاج الكتب يتطلب الكثير من العمل وبالتالي كانت باهظة الثمن. هذا جعل من الصعب للغاية حتى بالنسبة للأفراد الأثرياء امتلاك مكتبة قيمة. كانت المكتبات من اختصاص الأديرة الغنية والجامعات الكبيرة والمحدودة في ذلك الوقت. أعتقد أنه في عمل Uberto Echo ، تم وصف "اسم الوردة" بطريقة بيانية للغاية ، كيف تم الحفاظ على المعرفة في الأديرة. كانت المكتبات من اختصاص الأديرة الغنية والجامعات الكبيرة والمحدودة في ذلك الوقت. أعتقد أنه في عمل Uberto Echo ، تم وصف "اسم الوردة" بطريقة بيانية للغاية ، كيف تم الحفاظ على المعرفة في الأديرة. كانت المكتبات من اختصاص الأديرة الغنية والجامعات الكبيرة والمحدودة في ذلك الوقت. أعتقد أنه في عمل Uberto Echo ، تم وصف "اسم الوردة" بطريقة بيانية للغاية ، كيف تم الحفاظ على المعرفة في الأديرة.

أدى تطور المدن والتجارة التي توسعت في أواخر القرنين الثاني عشر والثالث عشر إلى جعل البرجوازية العلمانية العنصر الأكثر تعليمًا في الكنيسة ، وفقًا لتاريخ البشرية لليونسكو دائمًا. هذا الإثراء للتراث الروحي يصبح السبب في أن توازن الحكم الانفرادي معرض لخطر الاختلال. بعبارة أخرى ، نلاحظ أن التطور ، حتى في هذه المرحلة الابتدائية ، لحوار روحي أوسع وأكثر ثراءً ومعرفة يخلق ظروفًا للإطاحة بالبيانات الاجتماعية.

في هذه الظروف وقبل منتصف القرن الثاني عشر ، في قلب أوروبا ، في باريس ، يضيء أفيلاردوس بحضوره الحياة الروحية من خلال تعليم المنطق الأرسطي ، الديالكتيك الذي كان مع ذلك خارج المدرسة الأسقفية وضدها. بالطبع أدين عدة مرات بعد 1121 وفي النهاية أجبر على الانسحاب إلى دير. كل هذه الاتجاهات في ذلك الوقت تخلق تناقضات تشمل بذور الانقلاب. على سبيل المثال ، يتسبب تراكم المعلمين والطلاب في المراكز الحضرية في عدم الفصل (لبيانات الوقت) والمدارس الأسقفية القديمة لم تعد كافية لاحتواء الأشخاص الذين يتدفقون عليها. أنت تخلق حاجة قوية لتوسيع المعرفة والتنظيم في دورات محددة ستتبع قواعد محددة. دعونا لا نتخيل ، بالطبع ، أن هذا الأمر يتعلق بشرائح أوسع من السكان. من ناحية أخرى ، هذا لا يعني أننا يجب أن نقلل من تأثير هذه الاتجاهات على خلق النهضة فيما بعد.

ويأتي رد الدولة الرسمي على كل هذا في القرن الثالث عشر بظهور المؤسسات الجامعية وظهور الرهبان المتسولين أو "كتائب الرحمة" كما كان اسمها الآخر. وهكذا يعترف فيليب أوغسطس في الكنيسة بالحق في الحكم على الطلاب (1200) ويمنح البابا إنوسنت الثالث الجامعة استقلالية واسعة على الأسقف (يمكن ملاحظة وجود صراعات بين الأديان أيضًا).

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بالإضافة إلى الاختلافات التي كانت قائمة بين المدن والتي جاءت من العدد المتزايد للأشخاص الذين شاركوا في عملية التعليم والاتجاهات السياسية المختلفة التي ظهرت على السطح ، كانت هناك أيضًا مؤسسات تعليمية في المدن حيث تلقى البورجوازيون والتجار بعض التعليم الأساسي وطالبت الكنيسة بإدارة هذه المدارس.

من أجل فهم التطورات ، يجب أن نشير أيضًا ، على وجه التحديد ، إلى منهجية التعليم. كان أساس التعليم الجامعي في ذلك الوقت (أي القرنين الثاني عشر والثالث عشر) هو دورة الفنون الليبرالية السبعة التي تم إثراءها تدريجياً. كان العامل الأكثر أهمية الذي أثر لاحقًا في الإطاحة بعصر النهضة والتنوير هو حقيقة أن الديالكتيك اكتسب مكانة بارزة بينهم. هذه الحقيقة هي نتيجة لتعميق الأعمال الأرسطية. وهذا بدوره يتطلب تحليل الحكم وأساليب التفكير ، حيث أنه يعلمنا تحليل المفاهيم وتفكيكها وإعادة بنائها من خلال التعرف على الواقع تحت ظروف مختلفة. لذلك لم يكن Avelardos مصادفة بل نتيجة لعملية محددة ، بما أن "تطور الأساليب التعليمية يعكس التحرر التدريجي للمعرفة فيما يتعلق بالتراث القديم الذي كان بمثابة أساس لها" ، كما لوحظ بحق في تاريخ البشرية لليونسكو. كما أنه لم يكن من قبيل المصادفة أن القديس فرنسيس الأسيزي (1182-1226) عبر بحياته وخطب عن هموم وثورات الطبقات الفقيرة في المدن ضد الثروة المفرطة للطبقة الأرستقراطية آنذاك. خطبته ، كما يخبرنا البروفيسور جون برنال (العلوم في التاريخ) ، كانت "شعبية بشكل خطير" وتم حشد كل قدرة البابا الدبلوماسية لكبح جماحها وليس تحويلها إلى طائفة أو حركة سياسية. كما لوحظ بحق في تاريخ البشرية لليونسكو. كما أنه لم يكن من قبيل المصادفة أن القديس فرنسيس الأسيزي (1182-1226) عبر بحياته وخطب عن هموم وثورات الطبقات الفقيرة في المدن ضد الثروة المفرطة للطبقة الأرستقراطية آنذاك. خطبته ، كما يخبرنا البروفيسور جون برنال (العلوم في التاريخ) ، كانت "شعبية بشكل خطير" وتم حشد كل قدرة البابا الدبلوماسية لكبح جماحها وليس تحويلها إلى طائفة أو حركة سياسية. كما لوحظ بحق في تاريخ البشرية لليونسكو. كما أنه لم يكن من قبيل المصادفة أن القديس فرنسيس الأسيزي (1182-1226) عبر بحياته وخطب عن هموم وثورات الطبقات الفقيرة في المدن ضد الثروة المفرطة للطبقة الأرستقراطية آنذاك. خطبته ، كما يخبرنا البروفيسور جون برنال (العلوم في التاريخ) ، كانت "شعبية بشكل خطير" وتم حشد كل قدرة البابا الدبلوماسية لكبح جماحها وليس تحويلها إلى طائفة أو حركة سياسية.

أخيرًا ، قبل أن نحاول استخلاص أي استنتاجات لهذه الفترة (القرنين السادس والثاني عشر) ، يجب أن نذكر بإيجاز بعض الحقائق الأكثر أهمية:
- كان عالم الجامعة في القرن الثالث عشر أقلية صغيرة حتى بين رجال الدين. في باريس ، مدينة النور ومركز هام للتطورات الاجتماعية في ذلك الوقت ، لم يتجاوز العدد الإجمالي للطلاب وأساتذة الجامعات أكثر من 1500 شخص. أقل من جامعات المدن اليونانية الصغيرة اليوم ، لكن عددًا كبيرًا في ذلك الوقت. كانت الجامعات أيضًا مؤسسات في المقام الأول لتعليم رجال الدين وبعض كبار المسؤولين الحكوميين.
- يبدو أن القرن الثالث عشر كان فترة تطور سريع للكتابة. كلمة "صوم" بالطبع لا يجب أن تفسر بمعناها الحالي.
- الغالبية العظمى من الأوروبيين كانوا ولا يزالون أميين.
- حتى القرن الثاني عشر ، كان كل تعليم لاتينيًا ، وكانت معرفة اللغة اللاتينية هي معيار التعليم.
يتطلب التطور النسبي للتجارة وتطور تكنولوجيا الأعمال درجة كافية من المعرفة بالكتابة واللغة ، بالإضافة إلى طرق الحساب (المراسلات التجارية والمحاسبة).
- يجب ألا نقلل من الأشكال الأخرى لنقل التعليم والمعرفة التي شكلت العادات الشعبية والعائلية ، وعناصر التعليم التي ينقلها النجارون إلى الطلاب ، خاصة في ورش العمل والتعليم الذي ينقله التجار. ليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن التطورات الطفيفة في الجغرافيا ورسم الخرائط حدثت ، خلال العصور الوسطى ، خارج التعليم "المدرسي".
- كان مستوى التعليم البيزنطي أعلى من مستوى الغرب بغض النظر عما إذا كان التعليم مقصورًا على أقلية صغيرة جدًا. ومع ذلك ، فقد تأثر مسار بيزنطة ، لأسباب تاريخية معروفة ، بكل من "الفرنجة" قبل القرن الخامس عشر والأتراك بعده. وهكذا ، في وقت حرج بالنسبة لبقية أوروبا ، كانت الهلينية معزولة عن مراكز التنمية. أحد الاستنتاجات الموجودة ، وإن لم تكن مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتعليم ، هي أن كل من الإمبراطوريتين البيزنطية والرومانية والإسلامية كانتا غير قادرة على الحفاظ على التنظيم الضروري للسيطرة على مثل هذه الدولة الواسعة.
لا تختلف استنتاجات هذه الفترة في رأينا المتواضع عن الاستنتاجات التي توصلنا إليها حول التعليم ودوره في العصور القديمة.

لا يرتبط التدريب كل هذه السنوات بعملية الإنتاج ولا ينتشر على نطاق واسع ، لأن عملية الإنتاج لا تحتاج إلى تشغيل بعد معرفة خاصة ، تتجاوز مهارات الفنيين. أدت ظروف الإنتاج في الفترة الإقطاعية ، ولكن أيضًا في الماضي ، إلى إبقاء مطالب العلم عند أدنى حد ، وليس من قبيل المصادفة أن تظهر مطالب العلم مرة أخرى عندما خلقت التجارة والملاحة احتياجات جديدة في نهاية العصور الوسطى. التعليم ، حتى خلال هذه الفترة ، يتعلق بالطبقات العليا ويرتبط بممارسة السلطة ، حتى لو كانت هناك بذور للتشكيك في الطريقة التي تمارس بها هذه السلطة. كل هذا المشهد خلق البيئة الاجتماعية المقابلة ،

في هذه المرحلة ، وقبل أن "ندخل" قرونًا "أقرب إلينا ، نعتبر أنه من المناسب محاولة استكشاف وتوضيح معنى الثقافة. أعتقد أنه من المفيد ، قبل الانتقال إلى العصر الحديث ، سرد بعض الأفكار حول العلاقة بين التعليم والثقافة ، من أجل استكشاف دور التعليم في المجتمع وعلاقته بالتربية والمعرفة والإنتاج والاستهلاك وأسلوب التربية. يتصرف الناس بشكل عام. لتحقيق ذلك سوف نستعين بمساعدة المؤرخ البارز فيرنارد بروديل. سنحصل على هذه المساعدة من خلال كتابه الممتاز "قواعد الحضارات" الصادر عن مؤسسة البنك الوطني التعليمية.

يبدو أن ما نسميه الثقافة اليوم مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور العلم والمعرفة.

يمكننا القول أن ثقافة مجتمع معين تتميز بأساسها المادي والتقني ومستوى العلاقات الإنسانية في فترة زمنية معينة.

نعني بمصطلح الأساس المادي التقني البنية التحتية المادية والتقنية للمجتمع ، أي الوسائل التقنية التي يستخدمها المجتمع لإنتاج المنتجات الضرورية للمجتمع في وقت معين. وهكذا يمكننا أن نقول أنه على مر القرون ، فإن الوسائل التقنية التي تستخدمها المجتمعات لإطعام ، وكساء ، والتواصل ، والتنقل ، والترفيه ، وتوليد الطاقة ، وما إلى ذلك ، تميز البنية التحتية المادية والتقنية لهذه المجتمعات ، ولكن أيضًا ثقافتها المادية.
نعني بمصطلح مستوى العلاقة الخصائص الخاصة للعلاقات التي تحدد الاتصالات الشخصية أو المهنية - المعاملات بين الأشخاص.

كما يخبرنا فرنارد بروديل ، فإن كلمة حضارة لها أصل فرنسي وظهرت في القرن الثامن عشر. الكلمة اليونانية قديمة ومشتقة من كلمة مواطن. الكلمة تعني حكومة الدولة (ليدل - سكوت). ولدت الكلمة بمعناها الحالي أيضًا في فرنسا بفضل Adamantios Korais (1748 - 1833).
وهكذا ، وفقًا لـ "قواعد الثقافات" لفرنارد بروديل (الصفحة 54) ، فإن مفهوم الثقافة له معنى مزدوج لأنه يشير إلى القيم المادية والأخلاقية. كان هذا هو السبب ، دائمًا وفقًا للمؤرخ البارز ، في أن العديد من الكتاب شعروا بالحاجة إلى التمييز بين كلمتي الثقافة والحضارة. بالكلمة الأولى يشيرون بشكل أساسي إلى الثقافة المادية بينما يشير الثاني إلى القيم الأخلاقية لهذه الثقافة.

ومع ذلك ، حسمت اللغة اليونانية هذه المشكلة بالتمييز بين الثقافة الروحية والمادية (قاموس موسوعي أحدث لـ "هيليوس"). وفقًا لألفريد ويبر ، أخيرًا ، الثقافة هي مجرد مجموعة من المعرفة والمهارات التقنية والعملية ، والتي تسمح للإنسان بالتصرف في الطبيعة ، بينما الثقافة هي المبادئ والقيم والمثل العليا ، وبعبارة أخرى الروح. ("قواعد الثقافات "الصفحات 54-55).

بالانتقال عبر المكان والزمان ، يمكننا أن نرى تطور الحضارات بمرور الوقت ، بناءً على ما قلناه أعلاه. وهكذا "عندما يمر المرء من أحد سواحل القناة إلى الآخر ، عندما يصل المرء إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، ويتحرك من الشمال" سيكتشف المرء عدد الثقافات المختلفة الموجودة في أوروبا وحدها. نفس الشيء ، وفي الواقع إلى حد أكبر ، سيجد المرء إذا تحرك بنفس الطريقة من أوروبا إلى آسيا "الشاسعة".

ولكن هناك عنصر مشترك ظهر في القرون الأخيرة ، والذي عادة ما (ولا يزال) يصدره الغرب ، وهذا العنصر بالذات مقبول من قبل بقية العالم ككل. هذا العنصر هو "الثقافة الصناعية". يجب أن نعترف ، كما يشير بروديل بحق في كتابه ، أنه "لأول مرة يريد مثل هذا العنصر المهم لثقافة معينة أن يستعير من قبل جميع شعوب العالم الأخرى ، وأن سرعة الاتصالات الحديثة تفضل نشر فعال. "من". وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذا العنصر له تأثير قوي على جميع المكونات الأخرى - خصائص الثقافة ، ويغير العلاقات ، وطريقة إنتاج المنتجات وتوزيعها ، ولكن أيضًا على الاستهلاك وأسلوب حياة الناس.

لذلك من الطبيعي أن نفترض أن هناك ترابطًا وثيقًا بين البنية التحتية المادية والتقنية ومستوى العلاقات. لذلك من الطبيعي أن تكون هناك علاقات مختلفة تمامًا بين الرئيس والعبد من جهة وصاحب العمل من جهة أخرى. لا يزال من الطبيعي أن يكون لديك تصور مختلف تمامًا للوقت والمسافة بين رجل العصور القديمة ، الذي أراد ساعة واحدة للسفر حوالي 10 كيلومترات ، والرجل اليوم الذي احتاج إلى ساعة واحدة تقريبًا للسفر 1000 كيلومتر. لذلك من الطبيعي أن نفترض أن تطور المعرفة والعلوم كان عاملاً حاسماً في إعادة تشكيل النمط الكامل للفكر البشري ، كما يقول البروفيسور جون برنال.

أخيرًا ، نعلم أن تطور العلم والمعرفة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطوير التكنولوجيا وزيادة إنتاجية العمل. ولكن هل يرتبط تلقائيًا بتنمية رفاهية الإنسان؟ منطقيا ، يجب أن تكون الإجابة على السؤال الأخير سهلة للغاية ، حيث ساعدتنا التكنولوجيا على التحرك بشكل أسرع وتوفير الوقت ، مقارنة بالماضي ، أو أن نكون قادرين على أداء المهام التي تستغرق وقتًا طويلاً حتى يوم أمس ، في وقت قصير أو بدوننا. مرات عديدة. على سبيل المثال ، يمكننا وضع غسالة الأطباق أو الغسالة في الغسيل ويمكننا القيام بشيء أكثر إنتاجية أو أكثر إمتاعًا. بالطبع هذه القضية كبيرة جدًا وترتبط ارتباطًا مباشرًا بصحة الإنسان (خاصة الصحة العقلية) ،

في الوقت الحالي ، يكفي أن نلاحظ أن نتائج العلم وعمل العلماء خارجة تمامًا عن أيديهم وأصبحت منتجات تجارية أو أدوات سياسية (انظر الطاقة النووية) في أيدي أفراد المجتمع الذين يحددونها ويضعونها والقواعد من عملها. في الواقع ، أهداف هؤلاء أعضاء المجتمع مختلفة تمامًا أو غالبًا ما تكون متناقضة مع بعضها البعض. هذا ، بالطبع ، لا يتم في غياب غالبية المجتمع. على العكس من ذلك ، يتم ذلك بموافقتهم أو بتسامحهم أو لامبالاتهم. بمعنى آخر ، لم يعد استخدام العلم يتحدد من قبل العالم الذي اخترع الابتكار ، بل بالمستوى الثقافي لأفراد هذا المجتمع بشكل جماعي ولكل فرد من أعضائه على حدة. المستوى الثقافي الذي يعكس بشكل طبيعي مستوى تنظيم المجتمع والسلطة. ليس العالم هو من يحدد استخدام وسائل الإعلام ، على سبيل المثال ، ولكن صاحب القنوات (مديرو القنوات) أو الحكومة المعنية وبالطبع من يملكون جهاز التحكم عن بعد. التلفزيون في حد ذاته هو حقًا ابتكار ذو أهمية كبيرة ، مثله مثل الإنترنت والابتكارات العلمية الأخرى.

أعتقد أنه بعد هذا الاستكشاف الصغير لمعنى ثقافة المفهوم ، ولكن أيضًا المخاوف التي أثارناها ، يمكننا استخلاص استنتاج واحد على الأقل وهو أنه ليس هناك شك في أن تأثير تطور العلم والمعرفة و البيئة والعمل البشري في العلاقات الإنسانية أمر بالغ الأهمية. يحاول الإنسان تقديم إجابات لمشاكله اليومية. هذه الإجابات لا تفعل شيئًا سوى "تحريره من بيئته وفي نفس الوقت تقترح عليه الحلول التي ابتكرها" ، كما يقول بروديل بشكل مميز في كتابه. هذا بالضبط ما قاله ألبرت أينشتاين بعبارة أخرى عندما صرح بأنه "لا يمكننا حل مشاكل اليوم بطريقة التفكير التي كانت لدينا عندما أنشأناها".

هناك أيضًا استنتاج آخر يمكننا استخلاصه وهو أنه حتى السنوات التي درسناها ، على الأقل ، إنجازات المعرفة والفن ووسائل الراحة الاقتصادية "هي امتياز لأقلية اجتماعية ، لثقافة متفوقة. تحته ، بالكاد تشارك ثقافة الحياة اليومية الفقيرة. لكن "الطابق الأرضي" للثقافة غالبًا ما يظهر وجهها الحقيقي. ماذا يمكن أن تعني الحرية؟ "ماذا تعني زراعة الشخص عندما تحرمه حتى من مصدر رزقه؟" (قواعد الثقافات - الصفحات 74-75).

أخيرًا ، أعتقد أننا يجب أن نتفق على أن المعايير التي تحدد ثقافة المجتمع (البنية التحتية المادية والتقنية ، والمبادئ والقيم التنظيمية ، والتعليم ، والسلوك ، وما إلى ذلك) هي في توازن ديناميكي بينها والطريقة التي يتم بها هذا التوازن تتحقق تحدد الثقافة المعطاة للمجتمع في فترة زمنية. ومن الاستنتاجات المهمة التي يمكن أن نستخلصها أيضًا أنه لا يمكن أن تكون هناك مساهمة جوهرية للتكنولوجيا في تطور الحضارة الإنسانية إذا لم تكن مصحوبة بتطور متزامن ، وليس فقط للمعرفة بشكل عام وتجريدي ، ولكن أيضًا نشر المعرفة إلى شرائح أوسع من سكان المجتمع ، وإذا لم يرافقه توسع وإعادة تنظيم لطريقة التفكير التي ستمكن الإنسان من الاستفادة من تطورات العلم والمعرفة. لقولها بمثال بسيط.

لا توجد طريقة يمكننا من الاستمتاع بها في سيارتنا (أو متعة القيادة في رحلة بالسيارة) إذا كنا نقود بعقل "المركب" الذي "يلهث" ​​لملء الفجوات في شخصيته. لن نحول المعرفة أبدًا إلى عمل ثوري وإبداعي وتجديدي إذا كنا نعتقد أن رد الفعل العام والتجريدي بأسلوب "التسبوكة" هو رد فعل على "عنف القوة". سنقوم ببساطة بإعادة إنتاج شكل آخر من أشكال العنف الذي سيؤثر دائمًا في النهاية على نفس الطبقات الاجتماعية. أخيرًا ، لن نحول إنجازات العلوم الطبية والصيدلانية وكذلك المعرفة التي اكتسبناها عن جسم الإنسان ووظائفه إلى "صحة" ، إذا واصلنا زيادة الضغط الجسدي والنفسي في أجسامنا بهذا المعدل. ..
ومع ذلك ، أعتقد أن ما قمنا بتطويره أعلاه يثير بعض الأسئلة المهمة المتعلقة بتطور وتطوير المعرفة والعلوم من ناحية ، ولكن أيضًا بتطور الثقافة والحضارة من ناحية أخرى ، وبالتالي يحتاج إلى مزيد من البحث. هذه الأسئلة هي كما يلي:

السؤال 1: هل المعرفة موزعة بالتساوي بين الناس أم أن هناك تفاوتات كبيرة في المعرفة (أكبر من عدم المساواة الاقتصادية) بين أفراد المجتمع؟ أيضا ما هي مكونات المعرفة؟
السؤال 2: هل التفاوتات الموجودة بين أفراد مجتمع معين ، من حيث المعرفة ، تعني ضمناً أم أنها مرتبطة بعدم المساواة الاقتصادية؟
السؤال 3: هل يتمتع جميع أعضاء المجتمع بنتائج المعرفة وتطور العلوم (على سبيل المثال ، التقدم في الصحة)؟ وإذا لم يكن كذلك فلماذا؟
السؤال 4: ما هي العلاقة بين المعرفة وسلوك الفرد أو إذا كنت تريد ذلك ، فكم وكيف يمكن أن تؤثر المعرفة وتطور العلم على سلوك أعضاء المجتمع؟

بعد كل شيء ، أعتقد أنه يمكننا مواصلة رحلتنا عبر الزمن من خلال "استكشاف" دور وعلاقات وتأثيرات المعرفة والتعليم في تشكيل المجتمعات.

التعليم وإعادة الميلاد

باختصار ، بحلول الوقت الذي نظرنا فيه إلى (حتى 1300 م) الثقافة والمعرفة ، كما أشار فيرناند بروديل ، كانت تهم جزءًا صغيرًا فقط من السكان وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطة والكنيسة. كما يبدو أن العملية الإنتاجية في ذلك الوقت لم تكن بحاجة إلى العلم وتطوير المعرفة من أجل أداء عملها بفعالية. كان التعليم يهتم بالأعضاء "الأعلى" في المجتمع ، وكان التنشئة الاجتماعية لأفراد المجتمع ، أي "تعليم" الأفراد ، هو الشغل الشاغل لأعضاء الفئات الاجتماعية المختلفة وبالطبع التقاليد.

القرن التاسع عشر ، كما نعلم جميعًا ، هو القرن الذي انتصرت فيه الأفكار البرجوازية. لقد كان وقت الثورة الصناعية ، ولكنه كان أيضًا وقت الاضطرابات السياسية الشديدة.

اتسمت الحياة اليومية بالخشونة كما في الفترة السابقة ، ولكن هناك اتجاهات جديدة تضفي نغمة مهمة (نهاية القرن الثامن عشر) ، مثل الرومانسية مع التركيز على الفرد وبالطبع الثورة الفرنسية الكبرى.

جلبت الثورة الفرنسية (1789) إلى المقدمة ، أي للجماهير العريضة ، أفكار الحرية والمساواة والسيادة الشعبية والحراك الاجتماعي والتعليم الجماهيري. لقد أطاح بعنف "بالنظام القديم" في فرنسا وخلق الظروف لتغيير أوسع في جميع أنحاء أوروبا. بالطبع في البلدان الأخرى ، لا سيما تلك الموجودة في أوروبا الوسطى ، حدثت التغييرات بوتيرة أبطأ ، حيث كان الفلاح "مرتبطًا شخصيًا كعبد لسيده الإقطاعي أو كعضو في مجتمع قريته" و "كان عليه أن يمهد طريق للمزارع الحر ليأخذ مكانه في اقتصاد السوق ، الذي أصبح أوسع مع نمو السكان ونمو المدن "¹. تحرير الفلاحين في ألمانيا الغربية ،

وتجدر الإشارة إلى أنه منذ العصور القديمة كان ما سعى إليه الناس من خلال نشاطهم الإنتاجي هو توفير الطعام ، والحماية من التغيرات المفاجئة في الظروف الجوية التي قد تهدد حياتهم ، وبناء أماكن إقامة ، وصنع الملابس ، وما إلى ذلك. تمت العملية بطريقة مماثلة ، إلى حد ما ، "لم يكن هناك فرق كبير بين النول اليوناني (في زمن الإسكندر الأكبر) والنول الفلورنسي (في العصور الوسطى)" ². كانت كلتا الثقافتين مبنيتين على نظام العبيد أو الفلاحين ، "ويمكن للعبد اليوناني أن يتبادل منصبه مع فلاح إيطالي دون أي تغيير تقريبًا في أسلوب حياته". لكن في سنوات الثورة الصناعية تغير كل شيء من وجهة نظر تكنولوجية.

ما يميزه بشكل خاص ويستحق الاهتمام بشكل خاص هو حقيقة أن هذه الثورة لم تحدث (على الأقل في مراحلها الأولى) داخل المراكز التعليمية الرسمية في ذلك الوقت ، الجامعات ، ولكن خارجها. لذلك بدأت هذه التغييرات في مناطق مثل مانشستر وبرمنغهام ، تاركة جامعات لندن وكامبريدج وأكسفورد في روتينها اليومي. لم يحرض عليها كبار المفكرين ، ولم يكن المقصود من هذه الثورة ، الإطاحة بالنظام القائم ، أو ، إذا شئت ، عدم الانقلاب علانية ضد الطبقات الحاكمة. باختصار ، عملية الإنتاج الحقيقية واحتياجاتها هي التي تسببت في التغييرات وشكلت الواقع الاقتصادي والاجتماعي الجديد. كانت الثورة التكنولوجية نتيجة لمهارة وبراعة بعض "الحرفيين" مثل جيمس وات أو رواد الأعمال مثل ماثيو بولتون أو الحرفيين مثل جورج ستيفنسون وهنري مونتسلي. سيكون من الجميل أن نرى بمزيد من التفصيل تطور هذه الاكتشافات والتحسينات التكنولوجية التي أوصلتنا إلى العصر الجديد للعلم الحديث ، ولكن بالطبع هذا ليس موضوعنا.

من المهم أن نلاحظ أنه لعدة قرون كانت القوى الوحيدة المتاحة للإنسان من أجل تنفيذ عملياته الإنتاجية هي تلك التي تأتي من طاقة الإنسان والحيوان ، بشكل أساسي ، ومن الرياح والمياه. ((طاحونة الماء) ثانيًا. أشكال الطاقة التي كانت بطبيعتها غير مستقرة ومتقطعة وذات كفاءة محدودة وليست ثابتة. لذلك يمكننا تعريف الثورة الصناعية على أنها الوقت الذي بدأت فيه الآلات في القيام بالعمل الذي كان يقوم به الإنسان حتى ذلك الحين.

هذه العملية ، بالطبع ، غيرت المشهد ، حيث أطلقت العنان لقوى هائلة ، لكنها بدأت الآن في إبراز قيمة القدرات العقلية للإنسان فيما يتعلق بإمكانياته الأخرى.

بالطبع ، لم تقتصر الثورة التكنولوجية والتغييرات التي أحدثتها على مجال بناء الآلات. كان من الطبيعي أن تتطلب الثورة الصناعية وازدهار الإنتاج ، على سبيل المثال ، تحسين شبكة النقل. وهكذا ، تم إجراء تحسينات وتغييرات كبيرة في نقل الطرق والقنوات ، بينما أصبحت الفكرة القديمة لنقل المواد والبضائع على المسارات (التي يعود تاريخها إلى العصر البابلي) حقيقة واقعة. يوضح الجدول أدناه التطور في هذا المجال ، في جميع أنحاء العالم ، من بداية القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين.

نرى إذن أن الثورة الصناعية جرّت جميع جوانب النشاط الإنتاجي إلى تغييرات مهمة بدأت في تغيير كل جانب من جوانب الواقع الاقتصادي والاجتماعي. لكن لا يزال من المجدي الإصرار على أن كل هذه المآثر التكنولوجية في تلك السنوات الأولى قد تم تنفيذها بواسطة أشخاص لا علاقة لهم بالتعليم الرسمي في ذلك الوقت. لا يتم التأكيد على هذا للتقليل من دور التعليم في ذلك الوقت أو اليوم ، ولكن للتأكيد على حقيقة أننا رأينا ذلك يحدث بالفعل في جميع السنوات التي نظرنا إليها ، أي أن التعليم هو أداة لممارسة السلطة وأن التقدم الحقيقي قد اتخذ المكان. عندما تقود العقول المستنيرة ، مع أو بدون تدريب رسمي ، في مجالاتها ، في القضايا الاجتماعية ، والتقنية ، والسياسية ، وما إلى ذلك.

سنذكر بعض الاكتشافات الأكثر أهمية التي حدثت في القرن التاسع عشر ، في محاولة لإظهار أنه في هذا القرن تم فتح "أكياس" التكنولوجيا حقًا ، والتي كان من المفترض أن تغير حياتنا بشكل كبير ، ولكنها في نفس الوقت عملت كمحفز لذلك تسارعت وتيرة تطور الحياة على جميع المستويات. يجب أن ندرك أيضًا أنه من عام 1800 حتى اليوم ، في عام 2009 ، مرت 209 أعوام. تمثل هذه السنوات 2.09٪ من إجمالي زمن الحضارة الإنسانية التي بدأت قبل 10000 عام بالثورة الزراعية.

لذا فإن أحد هذه الاكتشافات المهمة في القرن التاسع عشر هو الكهرباء. تم بناء أول بطارية ، عمود فولتا ، في عام 1800. قام Ersted و Amber بملاحظات مهمة حول سلوك التيارات الكهربائية في عام 1820. في عام 1831 اكتشف مايكل فاراداي أنه يمكن توليد الكهرباء. يُقال إن أول محرك احتراق داخلي قد صنعه المهندس الفرنسي جي إي لينوار في عام 1860. ولم يكن من قبيل المصادفة أيضًا ظهور كلمة علم الأحياء لأول مرة في عام 1802 (استخدمها لامارك في فرنسا وتريفيرانوس في ألمانيا). في عام 1838 ظهرت النظرية الخلوية التي تبين أن جميع الكائنات الحية متشابهة في بنيتها الأساسية ، بينما في عام 1859 ظهرت واحدة من روائع الفكر العلمي ،

أدت كل هذه التغييرات التكنولوجية التي حدثت إلى ظهور سلسلة من التغييرات الاقتصادية والاجتماعية. وهكذا اكتسب مسار العمل خصائص التخصص التقني الذي تم تعزيزه في الواقع من خلال تحسين المعدات التقنية. من أجل تلبية الاحتياجات المتزايدة للمعدات الميكانيكية ، تحتاج الصناعة إلى الأموال التي تجدها من خلال إبرام قروض عامة طويلة الأجل ، بينما يتم تقديم أشكال جديدة من الشركات متعددة المساهمات. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء "البرجوازية" في ذلك الوقت ،

لكن ما هي القوى الكامنة وراء هذه التطورات العلمية الهامة؟ لفهم حجم هذه التغييرات بشكل أفضل ، يجب أن نذكر قرائنا ، كما كتب فرناند بروديل ، "سيطر نظام العالم كما طوره أرسطو على أوروبا من العصور القديمة إلى القرن السابع عشر ، وحتى القرن الثامن عشر".

ترجع أهم قوة وراء هذه الثورة العلمية في جميع المجالات إلى الازدهار الاقتصادي في القرن السادس عشر. ولكن ماذا حدث خلال نقاط التحول (1780-1820) التي أدت إلى العلم الجديد حقًا؟ وفقًا لفرناند بروديل ، كانت إحدى أهم المشاكل والعقبات التي تواجه العصر الحديث هي "فصل العلم إلى مجالات مستقلة تمامًا عن بعضها البعض ، وكلها تتطور بسرعة: الرياضيات ، والكيمياء ، والديناميكا الحرارية ، والجيولوجيا ، والاقتصاد ، بينما والبعض الآخر يتخلف عن الركب. الطب والعلوم البيولوجية غالبا ما تدمر… ». ومع ذلك ، فإن الازدهار الاقتصادي غير المسبوق في القرن الثامن عشر ، بالاقتران مع الثورة الصناعية التي ستتبعها ، سيجبر العلم والمادّة والتطور التقني على "التعاون" بشكل أوثق.

كما يشير فرناند بروديل بحق ، "امتلكت الصين في وقت مبكر جدًا ، قبل الغرب بكثير ، علمًا ، وبعض بدايات العلم ، متطورًا ومتقدمًا للغاية. ولكن من أجل اتخاذ الخطوة النهائية الحاسمة ، فقد افتقرت إلى الزخم الاقتصادي الذي أعطى أوروبا الزخم ، ذلك التوتر "الرأسمالي" الذي سمح لها ، بنهاية الصراع أو حتى منتصف الطريق ، بتجاوز العقبة. لقد شعرت بالفعل منذ وقت تطور المدن التجارية الكبرى في العصور الوسطى ، وخاصة من القرن السادس عشر ". سيكون من المفيد بالطبع تخصيص المزيد من الوقت وحتى "الحبر" لوصف هذا التطور خطوة بخطوة. ولكن كما قلنا من قبل ، هذا ليس موضوع هذه "الدراسة".

شخصيات العلوم التي أثرت في تطور العالم

لكننا سوف نشير مرة أخرى إلى المؤرخ البارز (فرناند بروديل) من أجل وصف (بكلماته الخاصة) كيف ولماذا تطور هذا "التزاوج" بين العلم والاقتصاد والذي ألقى بكليهما إلى المستويات التي نعرفها جميعًا اليوم في أقل من 200 عام تغيير العالم من أساساته.

يخبرنا فرناند بروديل أن "ديناميكية الاقتصاد أعطت قوة دفع لصناعة ألفا أو بيتا". "ثم تتحول التكنولوجيا إلى العلم ، والذي بدوره يستجيب بشكل عفوي للطلب." "هناك مئات الحالات التي يقدم فيها العلم هذا النوع من الدعم للصناعة الوليدة ، وكما يقول المؤرخ البارز ، فإن أحد أهم الأمثلة هو تبييض الأقمشة."

لا أعتقد أن هناك اليوم من ينكر أن الرافعة التي دفعت العلم إلى النشاط والمشاركة في المشاكل اليومية للإنتاج والاقتصاد كانت تطور الصناعة ، الثورة الصناعية كما تقولين عادة. ثورة كان لها أسباب اقتصادية واجتماعية.

يمكن للمرء أن يقول الكثير لإظهار التغييرات الهائلة التي أحدثتها ثورة الصناعة والإنتاج في العلم والمجتمع. سنكتفي ، لبيان حجم هذه التغييرات ، بذكر بعض الأسماء المهمة في مجال العلوم والفلسفة التي "ميزت" ليس وقتهم فحسب ، بل عصرنا أيضًا. يعتبر الجدول التالي نموذجًا للتغييرات الصادمة التي حدثت خلال هذه الفترة ، وهي التغييرات التي أدت إلى تلك الاضطرابات التي أوصلتنا إلى اليوم.

يمكن أن تكون هذه القائمة أطول بكثير إذا قررنا إدراج جميع الأشخاص الذين ساهموا في تغيير العالم على جميع المستويات (الاقتصاد والسياسة والعلوم) وتظهر بالضبط حجم الزلزال الذي أحدثته الثورة الصناعية.

هكذا يتبع القرن العشرين الذي لن يكون له أي شيء مشترك مع القرون السابقة ، في حين أن سرعة التغيير تصبح دراماتيكية. لكننا سنتعامل مع هذه في مقالتنا التالية.

التعليم والمجتمع - القرن العشرين

إذا أردنا تلخيص كل ما قلناه عن المجتمع والتعليم من العصور القديمة إلى القرن التاسع عشر ، من أجل استخلاص بعض الاستنتاجات الأساسية ، يمكننا تلخيص كل ما تم كتابته حتى الآن في النقاط الرئيسية التالية:

1. استندت عملية الإنتاج خلال الفترة المذكورة أعلاه بشكل أساسي إلى الإنتاج الأولي واستندت إلى الطاقة التي توفرها العمالة وطاقة الحيوان والطبيعة (طواحين الهواء ، طواحين الماء ، إلخ). كانت الحرفة جزءًا صغيرًا من إجمالي الإنتاج وكان تقدمها بطيئًا للغاية.

2. كانت التغييرات على جميع المستويات (الاجتماعية ، الاقتصادية ، السياسية ، إلخ) خلال الفترة المذكورة أعلاه بطيئة حقًا ولم تحدث من جيل إلى جيل ، ولكن بين عدة أجيال. ليس من قبيل المصادفة أننا ذكرنا في مقالنا السابق أن "نظام العالم كما طوره أرسطو سيطر على أوروبا من العصور القديمة إلى القرن السابع عشر وحتى القرن الثامن عشر" (فرناند بروديل). كما أنه ليس من قبيل الصدفة ما تم تسجيله في تاريخ البشرية لليونسكو ، أن عملية الإنتاج هذه على مدى آلاف السنين كانت تتم بطريقة مماثلة ، صعودًا وهبوطًا ، "تلوح في الأفق اليوناني (في زمن الإسكندر الأكبر) و لم يكن هناك فرق كبير بين النول الفلورنسي (من العصور الوسطى) "¹. كانت كلتا الثقافتين مبنيتين على نظام العبيد أو الفلاحين ، "ويمكن للعبد اليوناني أن يتبادل مكانته مع فلاح إيطالي دون أي تغيير في أسلوب حياته". خلال كل هذا الوقت لم يكن هناك إنتاج ضخم أو استهلاك جماعي.

3. كانت العملية الإنتاجية خلال كل هذه السنوات "مخدومة" بشكل رائع من خلال التنظيم المحدد للمجتمع ومؤسساته ، بغض النظر عما تعنيه (من حيث جودة الحياة) للأشخاص الذين ينتمون إلى طبقات مختلفة.

4. كانت هذه المجتمعات (التي سوف نطلق عليها ما قبل الصناعية) بسيطة من حيث تكوينها وهيكلها. هنا يجب أن نلاحظ أنه كلما كان تكوين المجتمع أبسط ، كان هيكله أبسط ، حيث أن العناصر التي يتكون منها أقل والاعتماد المتبادل ، ولكن أيضًا التناقضات والتناقضات بينهما ، أقل (بغض النظر عن شدة هذه التناقضات). كانت ثقافة هذه المجتمعات ، بمعنى المعرفة والمعتقدات والأخلاق والعادات ومفهوم القانون وكل قدرة وعادات أخرى يكتسبها الشخص كعضو في المجتمع ، هي تراثها الاجتماعي الذي تم تناقله من جيل إلى جيل من خلال المؤسسات القائمة.

5. في هذه المرحلة ، أرى أنه من الضروري الموافقة على أن الهدف الرئيسي للمؤسسة الاجتماعية هو "السعي لتحقيق هدف مهم اجتماعيًا بأساليب مقبولة اجتماعيًا وموحدة للسلوك الفردي أو الجماعي" ، والذي تحدده الطبقات التي تمارس السلطة في كل فترة زمنية معينة. الفئات الرئيسية للمؤسسات هي: (1) الأسرة والنسب ، (2) المؤسسات الاقتصادية ، (3) المؤسسات السياسية ، (4) مؤسسات التعليم والتنشئة الاجتماعية ، وأخيراً (5) المؤسسات الدينية.

6. كانت المواقف والإجراءات والأدوار الاجتماعية لأفراد المجتمع ، طوال الوقت الذي نفكر فيه ، محددة سلفًا ولم تتغير لفترات طويلة جدًا من الزمن ومحتوى هذه الأدوار تم تحديده إما من خلال قواعد الممارسة الاجتماعية التي تشكل أدوار غير رسمية (آداب ، عادات ، عادات) ، أو أدوار رسمية تتكون من قواعد سلوك مكتوبة (قوانين ، تشريعات ، أنظمة عمل ، إلخ). تم تحديد كلا الأدوار (الرسمية وغير الرسمية) كما رأينا إما من قبل الكنيسة أو من قبل دولة "أصحاب". ليس من قبيل الصدفة ، على سبيل المثال ، أن توجه الأسرة بطريقة مطلقة التنشئة الاجتماعية للطفل على أساس وضعه الاجتماعي وبالطبع نفس الشيء يتم مع الأخلاق والعادات.

7. لهذا السبب بالتحديد ، كان التعليم عبر السنين من العصور القديمة إلى القرن الثامن عشر امتيازًا فقط للأعضاء الذين ينتمون إلى الطبقات العليا والذين يخدمون السلطة. كان تعليم الطبقات العليا ، على سبيل المثال ، يهتم بممارسة وتعلم أفرادها العسكريين ، ولكنه يتعلق أيضًا بالتنمية الروحية لهؤلاء "ذرية" الأعضاء في الموسيقى أو الشعر أو الفلسفة أو الموضوعات القانونية اللاحقة. يشكل المتعلمون نسبة صغيرة من مجمل المجتمع. لم تكن العملية الإنتاجية في ذلك الوقت بحاجة إلى أشخاص مدربين. ما احتاجته المجتمعات في ذلك الوقت هو الحفاظ على "النظام" وهذا ما تعهدت به المؤسسات المتعلقة بالتنشئة الاجتماعية لأفراد كل طبقة.

8. ارتبط التعليم طوال هذه السنوات بالواجبات التي نشأت من مسؤوليات كل فئة والتي تم تحديدها بالطبع من قبل الطبقة الحاكمة. نفس الشيء حدث مع التعليم. تعلمت الطبقات التي كانت تتمتع بالسلطة ووقت الفراغ الشعر والمسرح والقانون والطرق "الجيدة" وطبقات العبيد أو الأقنان ، وكيفية زراعة الحقول وتقديم الخدمة بشكل صحيح ، وبالطبع طاعة سيدهم. ، سيدهم. يمكننا القول ، من خلال محاولة المقارنة مع الوقت الحاضر ، أن مكاسب أولئك الذين كانوا يتمتعون بامتياز في ذلك الوقت كانت ترف وقت الفراغ ، ولكن أيضًا قدرتهم على تلبية احتياجاتهم الأساسية بسهولة نسبية. ربما لم يكن الاستهلاك بالمعنى الحالي مصدر قلق لأي شخص.

9. لأن كل هذا بالطبع لا يتم بشكل ميكانيكي في المجتمع ، ولا في البيئة الطبيعية ، فإن أي تقدم أوجد تلك التناقضات التي قوضت النظام الحالي وأرست الأسس للانتقال إلى المرحلة التالية أو النظام التالي. لعب التعليم (المعرفة) وما نسميه التعليم الكلاسيكي دورًا مهمًا في هذه العملية. ليس من قبيل المصادفة أن الأفكار التي "سممت" "الوضع الراهن" في كل مرة جاءت من العقول النيرة التي حصلت على التعليم ولكن أيضًا العقل المنفتح الذي كان مطلوبًا وبالطبع الشجاعة والإيمان والإرادة للتصادم مع كل مرة " quo ". تذكر جاليليو ولوثر وفورييه وماركس وآخرين.

ما هو التغيير الكبير الذي أحدثته الثورة الصناعية وغيرت البيانات في التعليم؟ كان التغيير الأول والأكبر هو الحاجة إلى المزيد والمزيد من الموظفين المدربين وهذا يتعلق بعدد المتدربين المطلوبين من قبل النظام للعمل وكمية المعرفة المتخصصة التي كانت مطلوبة و "تكاثرت" مع تقدم العملية. نعلم جميعًا اليوم أن الانتقال من الثورة الصناعية إلى الثورة العلمية الحديثة كان سريعًا جدًا مقارنة بالماضي. في الواقع ، على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، يمكننا القول إن تخصص العمل تجاوز حدود الخيال. تأمل ، على سبيل المثال ، طبيب العصور القديمة أو القرن السابع عشر مقارنة بالتخصصات الطبية "التي لا تعد ولا تحصى" الموجودة اليوم. تقريبا كل عضو (عين ، أذن ، قلب ، هيكل عظمي ، إلخ) لديه أيضًا طبيبه المتخصص. إذا أضفنا إلى ذلك الأطباء النوويين والأطباء الذين يتعاملون مع الفحوصات المخبرية بشكل عام ، فإننا نجازف بالدوار والضياع.

لكن هذا ، وهذا التخصص فقط يمكن أن يخدم الإنتاج الضخم والاستهلاك الشامل للمجتمعات الحديثة. النمو مرادف لتوسيع وزيادة الاستهلاك على كل مستوى تقريبًا وهذا بدوره يتطلب المزيد من "التدريب" والمهارة وبالطبع عدد أقل من المزارعين أو البنائين. ومن ناحية أخرى ، زادت التكنولوجيا (والروبوتات) من إنتاجية العمالة بمعدلات هائلة. هذا هو بالضبط الدور الذي طُلب من التعليم الحديث القيام به ، من خلال تعلم الأدوار المحددة الجديدة التي تتوافق مع مواقف محددة جديدة. وقد أدت هذه التغييرات بدورها إلى زيادة التعقيد والترابط بين مختلف "الخبراء". يتطلب حل المشكلات الإنتاجية والاجتماعية اليوم مزيدًا من التعاون والمسؤولية أكثر مما كان عليه الحال في الماضي. إنها تتطلب أشخاصًا لا يفهمون فقط مشكلة مجال معرفتهم ، ولكن أيضًا تأثير أفعالهم على القطاعات الأخرى وعلى المجتمع ككل.

لنكون أكثر وضوحا سوف نشير إلى مثال. يتكون جسم الإنسان من أعضاء مختلفة ، لكنه ليس مجموعًا من الأعضاء ، بل هو كلٌّ ديناميكي وموحد. لذلك عندما يتألم قلبنا ، قد يكون ذلك بسبب عوامل مستقلة عن القلب نفسه. وهذا يعني أن العلاج ليس من عمل طبيب القلب فقط ، بل يتطلب تعاون التخصصات الأخرى وربما منسق يكون قادرًا على تقييم جسم الإنسان ككل ، ولكن أيضًا أسلوب حياة المريض ، مما أدى إلى المرض ، ويحيلنا إلى الاختصاصي المعني في كل مرة. هنا ، لذلك ، هناك حاجة إلى مزيد من التعاون بين أعضاء فريق الخبراء من أجل الاستفادة بشكل أفضل من جميع المعارف والحصول على نتيجة إيجابية. نفس الشيء يحدث مع العمل. لكي تعمل شركة ما بشكل جيد ، لا تحتاج إلى مدير مالي جيد على سبيل المثال ، ولكن مجموعة من الأشخاص لديهم ، بالإضافة إلى المعرفة المتخصصة ، والمهارات المطلوبة لأعضاء الفريق للتواصل والتعاون بشكل فعال فيما بينهم. أيضًا ، من أجل عدم خلق مشاكل من فئة "العملية كانت ناجحة تمامًا ، لكن المريض مات" ، يشترط أن يكون كل أخصائي قادرًا على تجاوز الحدود الضيقة لتخصصه وأن يكون قادرًا على رؤية المشهد بأكمله ، الغابة وليس فقط الشجرة. حتى يتمكن أعضاء الفريق من التواصل والتعاون بشكل فعال مع بعضهم البعض. أيضًا ، من أجل عدم خلق مشاكل من فئة "العملية كانت ناجحة تمامًا ، لكن المريض مات" ، يشترط أن يكون كل أخصائي قادرًا على تجاوز الحدود الضيقة لتخصصه وأن يكون قادرًا على رؤية المشهد بأكمله ، الغابة وليس فقط الشجرة. حتى يتمكن أعضاء الفريق من التواصل والتعاون بشكل فعال مع بعضهم البعض. أيضًا ، من أجل عدم خلق مشاكل من فئة "العملية كانت ناجحة تمامًا ، لكن المريض مات" ، يشترط أن يكون كل أخصائي قادرًا على تجاوز الحدود الضيقة لتخصصه وأن يكون قادرًا على رؤية المشهد بأكمله ، الغابة وليس فقط الشجرة.

أخيرًا ، يجب أن نرى أن العملية الإنتاجية وعبادة التنمية الاقتصادية قد جلبتا إلى السطح تناقضات لم تكن معروفة حتى يوم أمس. على سبيل المثال ، سوف أذكر التناقض بين التنمية الاقتصادية وغير المشروطة واستغلال الموارد الطبيعية من ناحية والمشاكل البيئية من ناحية أخرى.

كما أن تطور الديمقراطية والحقوق المدنية الذي تم فتحه من خلال التعديلات التي أحدثتها التغييرات الثورية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين على المستوى السياسي يتعرض للخطر ويتقوض من خلال مسار هذه العولمة (الإرهاب والهجرة والعنصرية والنقابات العمالية). ). الحركة ، وما إلى ذلك). لذلك ليس من قبيل المصادفة ظهور مفاهيم جديدة على السطح ، مثل "المسؤولية الاجتماعية للشركات" ، ولكن أيضًا مطالبة المواطنين بحماية البيئة من قبل الشركات ، إلخ.

اليوم ، ومع ذلك ، كما قلنا أعلاه ، فإن الغالبية العظمى (في الغالبية العظمى منهم) طورت التعليم فقط من حيث البعد الذي يلبي احتياجات الموظفين المتخصصين. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من التدريب لا يغطي احتياجات الأشخاص "الكاملين" الذين سيكونون قادرين على التعاون بمسؤولية ، ولكن أيضًا لفهم علاقة الكل بالطرف والسبب والمسبب. البعد الآخر للتعليم الذي يوحد المعرفة ، أي "التعليم" ، قد تدهور في الواقع في السنوات الأخيرة. لكن العالم غير المتعلم والمتخصص الذي لا يستطيع رؤية الغابة ولكن الشجرة فقط يمكن أن يأتي بنتائج عكسية (لأنه لا يستطيع فهم جميع المشاكل والتواصل بشكل فعال مع بقية الفريق) ، ولكنها تشكل خطورة أيضًا على المجتمع ككل. ولكن هنا تبدأ المشكلة من تناقضات النظام نفسه الذي لا ينمي التنسيق والتعاون ، ولكن المنافسة التي تهدف إلى تعظيم الربح من خلال النمو. اسمحوا لي أن أوضح في هذه المرحلة أن الميل إلى تعظيم الربح "بأي ثمن" ، والذي يحول النشاط الاقتصادي إلى غاية في حد ذاته ، هو شيء واحد ، والسعي وراء الربح ، الذي يسمح بالحفاظ على الإنتاج الإنتاجي واستمراره وتوسيعه. نشاط لفعل شيء آخر. نشاط منتج يخدم المجتمع وحاجاته وليس فوق المجتمع. لكن المنافسة تهدف إلى تعظيم الربح من خلال النمو. اسمحوا لي أن أوضح في هذه المرحلة أن الميل إلى تعظيم الربح "بأي ثمن" ، والذي يحول النشاط الاقتصادي إلى غاية في حد ذاته ، هو شيء واحد ، والسعي وراء الربح ، الذي يسمح بالحفاظ على الإنتاج الإنتاجي واستمراره وتوسيعه. نشاط لفعل شيء آخر. نشاط منتج يخدم المجتمع وحاجاته وليس فوق المجتمع. لكن المنافسة تهدف إلى تعظيم الربح من خلال النمو. اسمحوا لي أن أوضح في هذه المرحلة أن الميل إلى تعظيم الربح "بأي ثمن" ، والذي يحول النشاط الاقتصادي إلى غاية في حد ذاته ، هو شيء واحد ، والسعي وراء الربح ، الذي يسمح بالحفاظ على الإنتاج الإنتاجي واستمراره وتوسيعه. نشاط لفعل شيء آخر. نشاط منتج يخدم المجتمع وحاجاته وليس فوق المجتمع.

نظرًا لكون ألبرت أينشتاين عالِمًا عظيمًا ، ولكن أيضًا شخصية كاملة ، فقد كان لديه فهم جيد جدًا لهذه المشكلة عندما قال: "لا يمكننا حل مشاكل اليوم بطريقة التفكير التي كانت لدينا عندما أنشأناها".
لكن هذا سيكون الموضوع الذي سنحاول التحقيق فيه في الخطوات التالية من هذه "الرحلة".

التربية والتعليم والمجتمع الحديث

في المقالات السابقة من هذه "الرحلة" المكتوبة للتعليم والتدريب ، حاولنا ، ضمن هوامش عصرنا و "مساحتنا" ، تحديد تطورها ووصف حدود التعليم والتدريب تقريبًا ، ولكن أيضًا أوجه الاعتماد المتبادل بينهما .

في النص الأخير لهذه الرحلة اختتمناها بقول ألبرت أينشتاين الذي قال: "لا يمكننا حل مشاكل اليوم بطريقة التفكير التي كانت لدينا عندما أنشأناها".

أنا أعتبر قول أينشتاين أمراً مفروغًا منه لأنني أعتقد أنه الرابط بين التعليم ، الذي له علاقة بالعملية الإنتاجية نفسها ، والتعليم ، الذي يحدد كيف يمكن للمجتمع التعامل مع هذا الواقع دون خلق مشاكل أكبر.ما يفترض أن يحل. لفهم ما أقوله ، سأستخدم المثال المفضل لدي مع السيارات. لذا ، لكي تقود سيارة حديثة ، عليك أن تتعلم القيادة وبالطبع علامات الطريق والقيود الأساسية المرتبطة بقيادة السيارة في المدن الكبرى الحديثة والطرق السريعة الحديثة. بمعنى آخر ، التعليم مطلوب. ولكن لتعلم القيادة بمسؤولية اجتماعية ، حتى لا يقتل المشاة المعذب المجرد ، أو الشخص الذي يركب دراجة نارية أو حتى يحمي نفسك من خطر الإصابة بالشلل في السرير أو ينتهي به الأمر في أقرب مستشفى ، هناك حاجة إلى طريقة أخرى في التفكير. إنه التعليم المرتبط بطريقة التفكير ، وهو الذي يمكن أن يساعد الإنسان على فهم أبعاده الحقيقية وليس تلك التي أنتجتها إبداعاته في عالمه الخيالي. بعبارة أخرى ، نحن لسنا آلهة لأن لدينا سيارة رياضية تعمل في كثير من الأحيان طاقتنا الفعلية. إنه التعليم المرتبط بطريقة التفكير ، وهو الذي يمكن أن يساعد الإنسان على فهم أبعاده الحقيقية وليس تلك التي أنتجتها إبداعاته في عالمه الخيالي. بعبارة أخرى ، نحن لسنا آلهة لأن لدينا سيارة رياضية تعمل في كثير من الأحيان بإمكانياتنا الحقيقية. إنه التعليم المرتبط بطريقة التفكير ، وهو الذي يمكن أن يساعد الإنسان على فهم أبعاده الحقيقية وليس تلك التي أنتجتها إبداعاته في عالمه الخيالي. بعبارة أخرى ، نحن لسنا آلهة لأن لدينا سيارة رياضية تعمل في كثير من الأحيان طاقتنا الفعلية.

بعد هذه المقدمة الطويلة سأحاول الدخول في الموضوع الرئيسي وتقديم آرائي حول التغييرات في مجال الإنتاج والتعليم ، ولكن أيضًا الحاجة إلى مزيد من التعليم من أجل الحفاظ على كفاءة عملية الإنتاج الحديثة ، مثل وكذلك التماسك الاجتماعي والمجتمع في الظروف الحديثة. في هذا المسعى سوف أستحضر آراء وأفكار "معلمين" مشهورين في مجال الأعمال.

لذلك سنبدأ بعرض وجهات النظر حول أسباب المشكلة ، كما يقدمها هؤلاء الأشخاص الذين يعتبرون خبراء ، ومعترف بهم دوليًا على هذا النحو ، في مجال إدارة الأعمال. يمكن للقارئ أن يرى عرض الأسماء التي سنذكرها في نهاية المقال من أجل معرفة ما يمثله هؤلاء الأشخاص في عالم الأعمال.

"كانت الثورة الصناعية نفسها هي التي أدخلت فكرة العامل الغبي ، العامل الذي لم يكن لديه إحساس بالمسؤولية أو القدرة على اتخاذ القرار ، ولكن كان عليه أداء مهام العمل التي لا تتطلب التفكير وحتى تحت المراقبة. عين القائم بالرعاية ".

وبحسب مايكل هامر ، "يجب أن نعود إلى الفكرة التي تتماشى مع وجهة النظر القائلة بوجوب تركيز الناس ليس على الأنشطة الفردية ومهام العمل ، ولكن على النتيجة النهائية. وماذا يخلق النتيجة النهائية؟ عملية. ليست مهمة عمل فردية ، بل مجموعة من المهام "2. "هذا يعني أنه يجب على الموظفين أداء مهام موسعة بدلاً من مهام فردية ومجزأة. "وهذا يتطلب المزيد من الناس المثقفين" ، كما يقول "المعلم" المحدد للإدارة.

ما يشير إليه مايكل هامر هو حقيقة أن المنتج المنتج اليوم هو أكثر من أي وقت مضى نتيجة العمل الجماعي ، أي أنه اجتماعي أكثر مما كان عليه في الماضي. "العمل الحقيقي والفن والقيمة المضافة موجودة في العمل الذي يقوم به فريق من المحترفين." لشرح وجهة نظره بشكل أفضل ، يقدم لنا المثال التالي:

يخبرنا: "إذا فكرت في مجموعة عمل صحية ، فإن هدف الطبيب ليس أن تتم ترقيته من طبيب إلى مشرف لأطباء آخرين ثم يصبح مشرفًا على المشرفين الآخرين. هدفه هو التطور من طبيب شاب ، لا يمكنه التعامل إلا مع الحالات البسيطة ، إلى طبيب ناضج يكون قادرًا على التعامل مع الحالات الأكثر تعقيدًا ويصبح في النهاية الأول في مجاله ، قادرًا على التعامل مع المواقف الأكثر تعقيدًا ". يتابع: "طبيعة عمله لا تتغير. طبيعة موقفه لا تتغير. ما يتغير هو قدرته الشخصية ودرجة النضج التي يمكنه استخدامها في تنفيذ مهمته. وفي الوقت نفسه ، يزداد تعقيد المواقف التي يمكنه مواجهتها ".

اسمحوا لي أن أوضح في هذه المرحلة ، مضيفًا أفكاري ، أن منتجات اليوم ، مقارنة بالماضي ، هي نتيجة العمل الجماعي أكثر من الأعمال الفردية لأشخاص معينين. يتطلب هذا حقًا المزيد من المثقفين الذين يمكنهم العمل معًا لتحقيق النتيجة المرجوة. لكن في مجتمع اليوم ، يحدث العكس تمامًا. لذلك يجب على الطبيب أن يستهدف ما يقوله مايكل هامر. لكن في الواقع ، أهداف كثير من الناس ، والأطباء بالطبع ، مختلفة تمامًا. في هذه المرحلة ، لا ينورنا هذا المؤلف بالذات عن سبب حدوث ذلك (على الأقل في هذه المقالة).

"الخصائص التي يتطلبها عصر ما بعد الصناعة هي من ناحية التوجه نحو الابتكار والتغيير والمسؤولية الشخصية ومن ناحية أخرى تعاون الفرق ودرجة من نكران الذات بحيث يصبح العميل المركز من العمليات ، والمهارات الحقيقية - وخاصة مهارات التعلم - بحيث يمكن للمرء أن يؤدي مهام عمل أكثر تعقيدًا ".

يمكنني شخصيًا الاشتراك في النص أعلاه عن طريق استبدال كلمة "عميل" بكلمة "مواطن". لكن هناك بعض الأسئلة التي تحتاج إلى إجابة لتوضيح ما ورد أعلاه. على سبيل المثال ، هل الإيثار مرتبط بالتعليم أو الثقافة؟ هل القدرة على التعاون والمشاركة في العمل الجماعي مرتبطة بالتعليم أو التعليم والثقافة؟ كيف يمكننا تعزيز العمل الجماعي في مجتمع اعتاد أعضاؤه على الفردية الجامحة وتجاهل كل وجهة نظر مختلفة؟ يقودنا ما سبق إلى مزيد من استكشاف مهارات التعلم اللازمة لتحقيق ما يصفه المؤلف بشكل جيد في مقالته.

ولكن ما يحدث وبدلاً من تطبيق ما يعلمه "معلمو" الإدارة ، نصل إلى النقطة التي تكون فيها الأعمال التجارية الحديثة بيئات تكثر فيها الألعاب "السياسية" الداخلية ويهتم الناس في المقام الأول بتغطية ظهورهم. "سأخجل من إحضار ابني البالغ من العمر ست سنوات ، والذي يذهب الآن إلى روضة الأطفال ، للعمل ، ليرى كيف نعمل. "لأن كل هذه الأشياء اللطيفة التي يتم تعليمها له في رياض الأطفال ، واحترام نفسه ، والاستماع إلى زملائه من البشر بعناية ومشاركة ألعابه ، هي كلمات رائعة بالنسبة لنا هنا" ، اعترف أحد المسؤولين التنفيذيين لبيتر إم سينج.

الملاحظة الأولى التي يجب أن أبديها شخصيًا فيما يتعلق بما ورد أعلاه هي أنه حتى لو حاولت الدولة الرسمية تثقيف أعضاء المجتمع الجدد وليس تثقيفهم ، فإن العملية الإنتاجية تأتي ، من خلال بيئة الشركات الحديثة ، لهدم خلق الشخصية المعاكسة للناس مما تتطلبه عملية الإنتاج الحديثة. بعبارة أخرى ، يمكننا القول أن هناك تناقضًا ليس نتيجة لعمليات الإنتاج الحديثة أو إرادة المجتمع ككل. إذن من أين يأتي هذا الاتجاه؟ أنا شخصياً أتفق مع الرأي القائل بأن هذا التناقض يتشابك مع نمط الإنتاج الذي يخضع لهدف تعظيم الربح لأي حاجة أخرى.

ولكن مما تتكون طريقة الإنتاج هذه؟ دعونا نحاول تناول هذه القضية من خلال آراء "المعلم" العظيم الآخر في عالم الأعمال ، تشارلز هاندي. يخبرنا تشارلز هاندي أن الرأسمالية "تعتمد على الأشخاص الذين يعملون بجد لجعل الآخرين أثرياء ، مع الأمل ، الذي غالبًا ما يكون في غير محله ، في أن يصبحوا هم أنفسهم أثرياء. في النظام الرأسمالي ، تعتمد التنمية على شعور بعض الناس بالغيرة من الآخرين ورغبتهم في الحصول على ما لديهم.
كتب تشارلز هاندي في هذا المقال استمرارًا لوصف المجتمع الذي نعيش فيه: "لكنه قال أيضًا (آدم سميث) إن النمو غير المحدود يمكن أن يؤدي إلى اقتصاد" غير مرغوب فيه ". لذلك أعتقد أننا في طريق مسدود ما دمنا نسعى لتحقيق النمو الاقتصادي كما لو كان الشيء الوحيد المهم. "في كثير من الأحيان يأتي النجاح بتكلفة عالية للغاية." وأدناه: "أو أن التنمية الاقتصادية لا تضمن بشكل تلقائي الظروف لمجتمع أفضل". اسمحوا لي أن أذكركم في هذه المرحلة بأن الاقتصادي الرائد "لدينا" ورئيس الوزراء السابق زينوفون زولوتاس قد كتب بالفعل كتابًا بعنوان "النمو الاقتصادي وتراجع الازدهار الاجتماعي" منذ عام 1982 ، بينما يوجد اليوم عدد كبير من الأكاديميين على المستوى الدولي الذين درسوا هذه الظاهرة .. هذا (من تدهور الرخاء الاجتماعي).

لكن دعونا نعود إلى تشارلز هاندي الذي يصف طريقة الإنتاج الحديثة ، ويلاحظ أنه "في هذه العملية ، يعمل الناس بجد لدرجة أنهم يفقدون بعدهم البشري تقريبًا. الحياة تدور حول عيشها. بالطبع ، العمل جزء من الحياة ، لكنه ليس كل شيء ، يضيف: "بعد كل شيء ، من يريد أن يكون ثريًا في صحراء اجتماعية ، أو يشيخ في مكب نفايات كهذا"؟ إجابتي على هذا السؤال تأتي بشكل عفوي وهي كالتالي: مع بيانات اليوم ، للأسف ، كثيرون هم من لا يدركون حتى مكب النفايات وهم بالطبع مستعدون للعيش فيه ، طالما أنهم لا يرون "خارج منازلهم" "القمامة.

يعتقد تشارلز هاندي أن المشكلة الرئيسية في الطريقة التي نعيش بها هي أنه لا يوجد هدف أو مصلحة في الحياة. "أو بالنسبة للكثيرين ، أصبحت الحياة شيئًا مؤقتًا ، شيئًا لا علاقة له إلا بوجودهم ، ووجودهم الأناني ، وكل ما يفعلونه هو أن يعيشوا الحاضر. لم يعد هناك هدف بعد الآن ". ويخلص إلى القول: "إن الشيء الأكبر والأكثر إرضاءً في الحياة هو ، كما أجرؤ على القول ، الإحساس بالهدف الذي يتعلق بشيء يتجاوز الفرد نفسه. إذا كان الغرض فقط في المصلحة الفردية ، فإنه يختفي بسرعة. ليس من السيئ شرب كأس من النبيذ وحده. ولكن إذا قررت أن تشرب الزجاجة بنفسك ، فسوف تشعر بالملل في الكوب الرابع لأنك لن تضطر إلى الدردشة مع أي شخص. أعتقد أنه إذا لم يكن للإنسان هدف في شيء آخر غيره ،

يتحدث عن طريقة الحياة التي تفرضها طريقة الإنتاج الحديثة ، "معلم" آخر معروف في عالم الأعمال ، يقول بيتر سينج: "نريد دائمًا أن نجعل الأمور أسرع قليلاً. بطريقة ما ، هذا جنون بعض الشيء ، لأننا لا نحاول بنفس الحماس لتحسين نوعية حياتنا بنفس السرعة. عادة ما تكون الأشياء التي من شأنها تحسين نوعية حياتنا هي بالضبط تلك الأشياء التي تتطلب منا تقليل السرعة التي نعيش بها وليس زيادتها. لكن بالطبع ، اختياراتنا هي نتيجة لحقيقة أننا نركز على الكمية بدلاً من نوعية الحياة ، وهذا هو السبب في أن مفهوم السرعة مغري للغاية "4.

ما أود إضافته إلى ما ذكره بيتر سنج أعلاه هو أنه لدينا اليوم دراسات وبائية لا حصر لها تؤكد أن إيقاعات الحياة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بجميع الأمراض "الحديثة" تقريبًا وتفاقم هذه السنوات العشرين الماضية. ولكن هل يمكننا إدارة الأنظمة المعقدة والعلاقات المعقدة التي ينشئونها دون فهم أعمق لكل الأشياء وليس مجرد جزء من الواقع؟ هل يمكننا خلق مواطنين مندمجين فقط من خلال تثقيف أفراد المجتمع دون تثقيفهم؟

لكن دعونا نعود إلى بيتر سينج وآرائه. "لا يوجد مهندس يسعى لبناء طائرة غير خاضعة لقوانين الديناميكا الهوائية ، يكون لها ارتفاع سلبي ، على سبيل المثال ، أو تصميم مصفاة تخالف قوانين الحفاظ على الكتلة والطاقة" ، قال. يخبرنا. "ومع ذلك ، فإن النظام الاقتصادي الذي نشارك فيه جميعًا معًا ينتهك القوانين الأساسية للنظم الطبيعية ، ونأمل فقط أن نتمكن من الاستمرار بنفس الطريقة حتى يتم العثور على شخص ما لحل المشكلة." ويتابع: "أو أن نظامنا الاقتصادي هو في الواقع نظام ينتج حرفياً منتجات عديمة الفائدة - منتجات ثانوية مرئية أو غير مرئية للعمليات الصناعية ، والتي لا يمكن إعادة تدويرها - والتي تتراكم".

بعبارة أخرى ، يدعم سنج ما يقوله كثيرون ، أي أن النشاط الاقتصادي أصبح مستقلاً عن بقية المجتمع وبدلاً من خدمته ، فإنه يضطهده. هذا واضح جدًا في مجال الصحة حيث يمكن للمرء دون أي مبالغة أن يدعي أننا نعيش حتى نمرض ثم نسعى لحل هذه المشكلة من خلال تسويق المنتجات والخدمات الصحية ورفع التكاليف ذات الصلة إلى ارتفاعات لا يمكن تصورها.

يعتقد سنج أن مهارات التعلم تشمل "قدرة الناس على أن يكون لديهم إحساس بالهدف وخلق رؤى مقبولة بشكل عام (وهذا يتطلب أشخاصًا يعرفون بشكل فردي ما هي أهم القضايا) ؛ قدرة الناس على إدراك الأنماط الأوسع." والفهم. الاعتماد المتبادل - تطوير ما نسميه التفكير المنهجي ، وقدرة متطورة على التفكير ، وتمكين الناس من إدراك الافتراضات التي يستندون إليها "5.

من المفهوم أن هذا يتطلب تعليمًا لا تقدمه المدرسة ولا المجتمع. في بلدنا على وجه الخصوص ، أود أن أقول إن المجتمع ومؤسساته يعارضون ما ذكرناه أعلاه ، ولأن عملية التعلم ، كما يشير سنج بحق ، هي عملية اجتماعية وجماعية بعمق ، والنتائج هي ما نراه.
بعد سنوات من البحث ، يخبرنا سنج عن كيفية تعلم الناس ، "أدركنا ما نعرفه بالفعل كآباء - أن التعلم ممكن فقط عندما يكون هناك شعور بالأمان. بدون الحد الأدنى من الشعور بالأمان ، تكون عملية التعلم صعبة ، إن لم تكن مستحيلة ". يكتب في مكان آخر من نصه: "المشكلة هي أن معظم العلاقات التي تتطور في عالم الأعمال تشبه العلاقات التي تتطور بين أفراد العائلات المفككة ؛ ولا أحد مهتم بخلق علاقات حقيقية".

يمكن أن يأخذ هذا الجزء من "الرحلة" الخاص بالتعليم والتدريب حيزًا كبيرًا ، مقتبسًا من آراء "معلمين" مختلفين حول المشكلات الحديثة المتعلقة بطريقة التفكير والتناقضات التي خلقتها طريقة الإنتاج "الحديثة". ومع ذلك ، أود أن أنهي تقاريري بمقال بقلم بروك مانفيل وجوزيان أوبر في هارفارد بيزنس ريفيو ، بعنوان "شركة المواطنين" (متوفر أيضًا في كتاب ومترجم إلى اليونانية). يقوم الأكاديميان البارزان في مقالهما وفي كتابهما بتحليل الأسباب التي أدت إلى نجاح مدينة أثينا ، وخاصة في فترة بريكليس. "أكد الأثينيون ثلاث قيم مركزية: الفردية ،

السؤال هو لماذا ، نظرًا لأن العديد من الأشخاص المهمين في عالم الأعمال ، ولكن أيضًا الأكاديميين يعتبرون طريقة أخرى للتفكير ضرورية ، فقد تم استبعاد التعليم من العملية التعليمية والمجتمع. يمكن الإجابة على هذا السؤال من خلال البحث عن الأسباب التي لا تحكم عملية الإنتاج وتطورها كثيرًا ، ولكن طريقة الإنتاج وبالطبع إنها مسألة أخرى ليس لدينا الوقت والمساحة للإجابة عليها الآن. لكن قبل إغلاق هذا القسم ، أشعر بالحاجة إلى تلخيص آرائي حول هذه المسألة. لذلك أعتقد أن تطوير التكنولوجيا وتعقيد تنظيم الأعمال ، وبالتالي عملية الإنتاج ، قد أظهر بالفعل الحاجة إلى تعاون أكبر بين أعضاء الأعمال التجارية ، ولكن أيضًا للمجتمع بشكل عام. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، فإن أهداف الشركات التي تركز بشكل أساسي على تعظيم الربح قصير الأجل ، بأي ثمن ، قد أبرزت التناقضات المخيفة ، والمنافسة الشديدة بين الناس ، وتعزيز الذات والسلوكيات الأنانية ، وفي نفس الوقت تدهورت. دور التعليم ، أهدافهم المالية الضيقة.

أخيرًا ، للتوضيح وعدم إساءة فهمك ، هذا لا يعني أن كل شيء أسود. هناك بالتأكيد تدرجات من الرمادي. توجد أمثلة بين الدول وبين الشركات على حد سواء تُظهر الديناميكيات التي يمكن أن تطلقها وحدة التعليم والتدريب. بالتأكيد لا يمكن "إغلاق" هذه القضية من خلال سلسلة من المقالات ، بل على العكس فهي قضية تتعلق بديناميكيات تطور وتطور المجتمع ومستقبله .