الفلسفة ليست نشاطا خارج الزمن. على الرغم من أننا نرى العديد من الأسئلة الفلسفية يتم إعادة إنتاجها في التاريخ ، يمكننا ملاحظة تطور في الفلسفة:
■ في بدايات الفلسفة الغربية (القرنان السابع والسادس قبل الميلاد) كان الفلاسفة البارعون هم أول من طرح أسئلة ميتافيزيقية وأنطولوجية.
■ في زمن السفسطائيين وسقراط (القرن الخامس قبل الميلاد) تحولنا إلى الفلسفة العملية والأخلاق.
■ سادت الأسئلة اللاهوتية في العصور الوسطى.
■ في العصر الحديث ، من رينيه ديكارت إلى كانط (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، تحولنا إلى نظرية المعرفة.
19 أكد القرن التاسع عشر على فلسفة التاريخ (مثل هيجل). كرس القرن العشرين على فلسفة اللغة والمنطق وفهم الوجود البشري.
هذا هو السبب في أن معرفة تاريخ الفلسفة شرط ضروري لأي ارتباط جوهري بالفلسفة .
رأيين في سؤال مشترك
السؤال الشائع الذي أجاب عنه كلاهما أعلاه هو ما إذا كانت الأسئلة الفلسفية تنشأ من المشاكل الموجودة خارج نطاق الفلسفة - أي من المجتمع في تطوره التاريخي ومن العلوم - وإلى أي مدى تنشأ - أو ما إذا كانت ، على العكس من ذلك ، تنشأ بشكل حصري وفقط في الفلسفة.
لذلك يجادل كارل بوبر (1902-1994 ، الفيلسوف النمساوي البريطاني) بأن المشاكل الفلسفية لها جذور خارج الفلسفة وتتعلق بالأسئلة التي تنشأ بسبب الحياة الاجتماعية أو الإنتاج العلمي.
في الواقع ، عندما تختفي الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهورهم ، تتوقف الأسئلة الفلسفية المقابلة عن الوجود. بعبارة أخرى ، يدعم هذا الفيلسوف بالذات العلاقة الوثيقة بين الفلسفة والبيئة التاريخية التي تتطور فيها.
إنه موقف يحاول إبراز العلاقة الخاصة التي تحافظ عليها الفلسفة مع المجالات الأخرى للنشاط الاجتماعي والفكري البشري وعلى هذا الأساس لإثبات المنفعة الاجتماعية للفلسفة.
من ناحية أخرى ، يتخذ جورج مور (فيلسوف بريطاني 1873-1958) وجهة نظر معاكسة تمامًا. يجادل بأن الأسئلة الفلسفية تنشأ حصريًا داخل الفلسفة نفسها ومن خلال حوار الفلاسفة عبر القرون. بسبب هذا وموقفه هو أنه لا يمكن لأماكن خارج الفلسفة أن تطرح أسئلة فلسفية.
الفلسفة ، حسب مور ، لا تتلقى محفزات من التطور التاريخي ، ولكن فقط من تطور النقاش والتفكير من قبل الفلاسفة أنفسهم. إنه موقف يسعى إلى إثبات استقلال الفلسفة عن العلوم وعن الأنشطة الاجتماعية البشرية الأخرى ككل ، وعلى هذا الأساس القول بأن هناك مشاكل وأسئلة فلسفية بحتة.
من مقارنة المواقف المذكورة أعلاه يتضح أن وجهة نظر بوبر أقرب بكثير إلى حقيقة الفلسفة باعتبارها مهنة روحية معينة في تاريخ المجتمعات البشرية.
ترتبط المشكلات التي تهم الفلاسفة بالأسئلة والمشكلات والاحتياجات التي تنشأ عن الحياة الاجتماعية والعلوم والسياسة والعلاقات الإنسانية.
تنشأ أسئلة علم الوجود من حاجتنا إلى التحقيق في الوجود الخاص للعالم الخارجي ، وأسئلة نظرية المعرفة من الحاجة إلى الحصول على صورة واضحة لقدراتنا المعرفية والإدراكية في الممارسة والبحث العلمي * أسئلة الفلسفة العملية والأخلاق ذات الصلة للمطالبة بمجتمع عادل وتنظيم اجتماعي سليم.
تنشأ أسئلة فلسفة اللغة أو المنطق من الحاجة إلى رؤية حدود اللغة ومصطلحات التفكير الصحيح في صياغة المواقف العلمية وفي الحياة اليومية.
لكن يمكننا أيضًا الاحتفاظ ببعض الأدلة من موقف مور. تتعامل الفلسفة مع المشكلات والأسئلة التي تأتي إليها من أماكن خارجية ، من المجتمع أو العلوم ، بطريقة خاصة: إنها تتناولها بطريقة فلسفية ، وتفحص الظروف العامة التي تنشأ في ظلها ، وأبعادها العامة أو الظروف التي تحتها قد يتم وضعها.
إذا أنتجت العلوم معرفة ونظريات جديدة ، فإن الفلسفة تتعامل مع الظروف التي تكون فيها المعرفة العلمية ممكنة. وبالمثل ، إذا سعى السياسيون أو الحركات الاجتماعية إلى مجتمع أفضل من خلال اقتراح تدابير وسياسات محددة ، فإن الفلسفة تثير السؤال الأكثر عمومية حول ما إذا كان المجتمع العادل ممكنًا وكيف يمكن ذلك وبأي مبادئ.
الفلسفة إذن هي نشاط متميز ، لها شروطها الخاصة في التكوين النظري وطرقها الخاصة في مناقشة المشاكل العلمية والاجتماعية .
وجهة نظر Gotthold's Ephraim Lessing لتاريخ الفلسفة
■ "بدون تاريخ يعيش المرء طفلاً لانهائيًا. ولا سيما بدون تاريخ الفلسفة - الذي ليس مجرد تاريخ للخطأ والحقيقة - لن يتعلم أحد تقدير روما للعقل البشري ".
تُظهر وجهة النظر هذه عن ليسينغ (الكاتب والكاتب المسرحي والفيلسوف والناقد الألماني 1729 - 1781) بالضبط أهمية تاريخ الفلسفة ولكن أيضًا الحاجة إلى دراستها. بالنسبة إلى ليسينج ، فإن تاريخ الفلسفة ليس مجرد تاريخ يتعارض فيه الخطأ مع الحقيقة ، لأنه سيقتصره ببساطة على تاريخ من نظريات معينة ، بعضها صحيح وبعضها الآخر خاطئ.
إن تاريخ الفلسفة هو أكثر من ذلك بكثير تاريخ جهد عقلي جماعي ، وتاريخ نضال العقل البشري للإجابة على سلسلة من الأسئلة الأساسية ، حول حدود المعرفة ، وخصائص الإدراك وقوة اللغة ، والأسئلة التي تنشأ في قرون من خلال جهود فهم العالم ، ولكن أيضًا من خلال المناقشة الجماعية حول إمكانية العيش في مجتمع أفضل.
وهذا يعني أن تاريخ الفكر الفلسفي لا يمكن اعتباره تاريخًا لوجهات نظر لم تعد صالحة ولها اهتمام تاريخي فقط. يجب أن يُنظر إليه على أنه قصة وجهات نظر ومقاربات مختلفة للأسئلة ، والتي ، حتى في المصطلحات المعدلة ، تحتفظ بأهميتها وأهميتها.
فكر فقط في أسئلة مثل ما يلي:
■ كيف لي أن أعرف؟
■ ما هي حدود تفكيري؟
■ هل من الممكن وضع مقترحات أخلاقية؟
Ρίζει ما الذي يميز المجتمع العادل؟
Η ما هي العلاقة بين اللغة والمجتمع والواقع الخارجي؟
هذه الأسئلة ، التي ، حتى من نقاط انطلاق مختلفة ، تهم جميع الفلاسفة ومن خلال الإجابات المختلفة المعطاة لهم تحدد مجال الفلسفة ، لا تزال لها أهميتها.
تكشف دراسة تاريخ الفلسفة عن ثراء الإجابات التي أعطيت لهذه الأسئلة العظيمة للإنسانية على مر القرون ، وبهذه الطريقة يسلح ويوسع تفكيرنا ويدفعنا للمشاركة في هذا الحوار الذي لا يزال مستمراً.
كما أن دراسة تاريخ الفلسفة تدفعنا إلى إدراك الحاجة إلى تطوير أدواتنا النظرية والمفاهيمية ، وتجنب المواقف والآراء الضعيفة ومحاولة اتخاذ قراراتنا العلمية ومواقفنا من المسائل الاجتماعية والأخلاقية والوجودية الحديثة. لتكون منظمة بشكل أفضل.
إذا كنا نعتقد أن القوة الحقيقية للعقل البشري ("روما" التي يتحدث عنها ليسينج) هي التفكير النقدي والتفكير ، فإن دراسة تاريخ الفلسفة هي طريقة أساسية لتقوية تلك القوة .
إذا كان لديك أي استفسار أو تدخل أو إشكال حول الموضوع المعرض ، المرجو طرحه في التعاليق .