العبودية الجديدة : قيود للروح و الجسد

 

 يوجد اليوم عدد من العبيد في العالم أكبر مما كان عليه في عصر تجارة الرقيق من إفريقيا ، حيث تم أسر الناس ونقلهم إلى القارة الجديدة عن طريق السفن.

يتحدث الخبراء الآن عن 27 مليون عبد في جميع أنحاء العالم. نشطاء لأكثر من 200 مليون. هناك عدد من المنظمات التي تم إنشاؤها للمساعدة في معالجة هذا الموقف. 

يمكن تلخيص تجربتهم اليوم في الكلمات التالية: "إن إطلاق الجسد أسهل من إطلاق الروح".

فالديف هو عبد هندوسي في الأسر بسبب الديون. يسميه سيده "الفاتا" وتعني "عبد الحرث". أتيحت له الفرصة ، من خلال إرث غير متوقع ، لسداد ديونه والحصول على حريته. " كنا أحرارًا في فعل ما نريد ، لكن كان لدي مخاوف فقط - ماذا لو مرض أحد أطفالي؟ إذا كان لدينا حصاد رديء أو إذا طلبت مني الدولة المزيد من المال؟ اعتاد سيدي أن يحضر لي طعامًا آمنًا كل يوم ، لكن ليس الآن. بعد فترة ، ذهبت إليه مرة أخرى وطلبت منه أن يأخذني إلى عمله مرة أخرى. لم يكن بحاجة لإقراضي المال ، حتى أتمكن من أن أصبح له Alvata مرة أخرى». لم يشعر فالديف بالاستعداد للالتزامات التي تجلبها الحرية معه وفضل أمن الصورة السابقة للعالم التي كان مألوفًا بها.

روى عالم الاجتماع كيفن باليس هذه القصة كواحد من الأمثلة العديدة التي تظهر أن مكافحة العبودية لا يوقفها مسؤولو الوزارة الفاسدون فقط. بالطبع لا ينبغي أن يعني هذا أن مشكلة العبودية تقتصر على الإنسان الذي لا يهتم بحريته ، ولكن في هذا المقال سنحاول إيجاد شبكة العلاقات الصعبة والمعقدة بين العبد والسيد ، بين قبول العبد والسيد. الأسر والحاجة إلى الحرية.

سبعة وعشرون مليون عبد!

الغالبية العظمى من هؤلاء العبيد ، ربما من خمسة عشر إلى عشرين مليونًا ، يعيشون في العبودية بسبب ديون في دول مثل الهند وباكستان وبنغلاديش ونيبال و إفريقيا جنوب الصحراء و هوامش من بلدان الأمريكية اللاتينية . وهذا يعني أن هؤلاء الأشخاص قد تعهدوا بأنفسهم أو ورثوا ديونهم من أحد الأقارب ، وبالتالي انتهى بهم الأمر في العبودية. حياتهم ملك لسيدهم. وكما كان الحال في العصور القديمة ، هناك سادة جيدون وسيئون. يبدو هذا النوع من الحياة طبيعيًا لمعظم العبيد والأسياد. هذا هو السبب في أن تغيير مثل هذا الوضع يتطلب تخطيطًا طويل الأمد لخيار جديد للسادة وتعليم أساسي للعبيد قبل منحهم حريتهم.

يعيش ملايين العبيد منتشرين حول العالم. توجد النسبة الأكبر في جنوب شرق آسيا وغرب إفريقيا وأجزاء معينة من أمريكا الجنوبية. لكن لا يوجد بلد يمكن أن يكون استثناء. في الولايات المتحدة الأمريكية ، يُقدَّر أن ما بين 100 ألف - 150 ألف شخص يعيشون في ظروف عبودية ، وفي فرنسا من 10 آلاف إلى 20 ألفًا ، وفي ألمانيا من 5000 إلى 9 آلاف ، وحتى في سويسرا بما يتراوح بين 1000 و 1500 شخص!

يختلف هذا الشكل الجديد من أشكال الرق عن الأشكال القديمة المعروفة الأخرى . نظرًا لأن بيع الأشخاص محظور ، فلا توجد شهادات حيازة ، وهناك أيضًا عدد قليل جدًا من القوانين التي قدمت ذات مرة على الأقل بعض الحماية الأساسية للأشخاص الذين تم معاملتهم على أنهم "منتجات" أو "سلع".

ومع ذلك ، نرى الفرق الأكبر في الإنفاق: إذا كان العبد في المزارع في ألاباما في عام 1850 يكلف سيده حوالي 30000 يورو (مع التخفيض إلى العملة الحديثة) اليوم في تايلاند ، يمكن للمرء أن يشتري فتيات يبلغن من العمر 14 عامًا كمستقبل بائعات الهوى بحوالي 2000 يورو ، وفي مولدوفا وأوكرانيا بـ 3500 يورو!

في القرن التاسع عشر ، استغرق انخفاض قيمة سوق العبيد حوالي عشرين عامًا ، بينما اليوم بعد عام إلى عامين ، تنخفض قيمته. في شركة تضم عشر عاهرات بقيمة 3500 يورو ، يكون متوسط ​​الربح مليونًا في السنة. بمثل هذه الربحية السهلة والسريعة ، يتم تجاهل العنصر البشري ولا يصبح من الضروري الاهتمام بصحة هؤلاء الناس ، ناهيك عن رعاية العبيد المسنين!

 وفقًا لقواعد السوق العالمية ، يطلق مالك العبيد في مرحلة ما "منتجاته" غير المربحة ، وليس دائمًا بإطلاق سراح الضحية. بسبب هذا الوضع المأساوي ، في مجتمع "حقوق الإنسان" الحديث ، تم إنشاء العديد من المنظمات غير الحكومية لزيادة الوعي على الأقل ، وفي بعض الحالات ، للمساعدة في الممارسة العملية. هذه المساعدة الفورية مهمة للغاية ، ولكن في يوم من الأيام علينا البحث عن الأسباب الأعمق داخل الإنسان من حيث تأتي حاجته الداخلية إلى الحرية.

لماذا؟ ماركس والاقتصاد المعولم :

هناك عدد من الأسباب لهذا التطور اليوم: الزيادة الهائلة في عدد سكان العالم ، وتزايد الفقر في العالم الثالث ، و تقلص دور الأسرة والشبكات الاجتماعية ، ونقص القوانين في أجزاء كثيرة من العالم ، والسياسيون الفاسدون ، إلخ. إذا قمنا بتلخيصها ، فسنجد تدهورًا عامًا في الأخلاق والقيم الإنسانية بشكل فردي وفي المجتمع ككل ، مما يقوض كرامة الإنسان ويفسح المجال لبؤس لا معنى له للإنسان.

يعطينا الماركس في "مخطوطاته الاقتصادية الفلسفية" (المعروفة الآن باسم مخطوطات باريس) وجهة نظر مثيرة للاهتمام للبحث عن الأسباب من خلال ربط العبودية بالرأسمالية الكلية: ينفر الإنسان من وجوده الحقيقي ، لتغطية احتياجاته الخاطئة. لأنه ضائع في إرادته في الامتلاك وبالتالي يخضع للإله الجديد ، المال. الفائدة من هذا التحليل هو أن صاحب رأس المال ، في حاجته الدائمة إلى المزيد باستمرار ، يصبح قادرًا على كل شيء ، وبالتالي امتلاك العبيد وسرقة الفقراء ، ولكن من خلال عمله يصبح نفس العبيد في خدمة ممتلكاته.

وهكذا ، وفقًا لماركس ، يصبح الجاني الضحية. الشيء الوحيد الذي يبدو إشكاليًا في هذه النظرية هو أنها تلقي كل اللوم على النظام الرأسمالي ، الذي ينقلب أيضًا على الرأسماليين أنفسهم ويحولهم إلى ضحايا. كما لو أنه لا يوجد ، حسب قوله ، كيان حقيقي في الإنسان. بالنسبة له ، فإن الكائن البشري هو مجرد نتاج لظروف اجتماعية. من هناك ظهرت لاحقًا نظرية القدرة المطلقة للأنظمة ، مما يعني أنه إذا قمنا ببناء النظام الصحيح والظروف الاجتماعية المناسبة ، فسيكون الناس قادرين على التغيير وسيولد الإنسان الجديد.

أفلاطون وأسطورة الكهف :

يقدم لنا أفلاطون ، أحد أهم فلاسفة الغرب ، وجهات نظر مثيرة للاهتمام لفهم أكثر شمولية لموضوع العبودية. يعرض في عمله "الدولة" حالة الإنسان والعالم. في قصته الرمزية المعروفة باسم "أسطورة الكهف" يصف رجلا جالسا في كهف ، مقيد بالسلاسل ، ليتمكن دائمًا من النظر أمامه فقط بينما تتحرك الظلال المختلفة على الحائط المقابل. أولئك الذين يعيشون في الكهف يتحدثون مع بعضهم البعض حول هذه الظلال ، ويتشاجرون ، ويتنبأون ويحاولون فرض وجهات نظرهم. إنهم لا يدركون أن وراءهم نار مشتعلة ، يحمل أمامها من يسمون بـ "أسياد الكهف" أشياء ذهابًا وإيابًا ، مما يخلق الأحجام والأشكال المختلفة التي تظهر كظلال على الحائط. الرجل قادر على فك قيوده ، وإدارة رأسه ، وإدراك لعبة الظلال ، ويشق طريقه إلى المخرج. عندما يخرج بعد ذلك في ضوء الشمس سيكون أعمى في البداية ، لكنه سيعتاد تدريجياً على الضوء ويرى الحياة الحقيقية ، وسوف يتعرف على أفكار الأشياء.

وفقًا لأفلاطون ، الرجل الذي يصعد إلى نور المعرفة ، يجب أن يكون مستعدًا للعودة إلى الكهف ، لمساعدة إخوانه من البشر من خلال توجيه الطريق. يدعو أفلاطون الفيلسوف الذي يخرج من الكهف ومن يدخل الكهف مرة أخرى يسميه بالسياسي. ويرى أن السياسي حكيم يدعم ويساعد إخوانه من بني البشر في الارتقاء إلى المعرفة.

وراء أسطورة كهف أفلاطون صورة الإنسان كثالوث. كجسد و روح و عقل. سقط الإنسان الروحي البدائي في المادة ليكتسب الخبرة وينتصر مرة أخرى على أصله السماوي.

في هذا تلعب الروح دورًا مهمًا جدًا. عندما يهبط الإنسان بوعيه العقلي إلى المستوى الجسدي للعواطف والغرائز ، فإنه يكون أسير جموده ورغباته. يعيش في عالم الآراء ووجهات النظر ، مدمنًا ومتلاعبًا. بقدر ما تصعد الروح إلى أصلها الروحي أو إلى مركزها الداخلي ، فإن الإنسان يتحرر . إنها تقف في ضوء الحكمة في استقلال تام واتحاد مع روح العالم.

على عكس ماركس ، لا يمكن تحقيق هذا الصعود إلى الحرية ببساطة من خلال نظام ، ولكنه يحتاج إلى الإرادة البشرية نفسها ، والتي يمكن إيقاظها من خلال التعليم. وبنفس الطريقة ، لا يمكن لأي نظام أن يستعبد إنسانًا حرًا داخليًا. ظهر هذا في حلقة بطولة جيوردانو برونو في أواخر القرن السادس عشر . وعندما كان في زنزانته المظلمة ، خاطبه الحارس ووصفه بـ "السجين" ، فأجاب: "أنت السجين ، ليس أنا".

إن تحرير الجسد أسهل من إطلاق الروح

منذ آلاف السنين ، وُصِف الإنسان الحر بأنه مستقل عن الاحتلال الخارجي. الحرية الخارجية للكثيرين مشتقة من حرية الفرد. يتعلق هذا الرأي بالاستقلال المادي للإنسان ، لكننا نريد أيضًا التأكيد على استقلاله الداخلي الضروري عن الحيازة المادية - الملكية وإرادة التملك. اليوم نربط مفهوم الحرية بـ "القدرة على الحصول على ما تريد" ولأن امتلاك كل ما تريده أمر مستحيل ، فنحن دائمًا غير راضين ونستثمر المزيد من الوقت والطاقة للحصول على المزيد من المال. كثير من الناس لا ينتظرون حتى يحصلوا على المال في أيديهم ويشترون بالدين ويوقعون في الاعتماد طويل الأجل على دائنيهم . يتم استغلال هذا الوضع بشكل صحيح اليوم. يتعرض كل عامل للضغط أكثر فأكثر من ناحية ، لكن السياسيين يتعرضون أيضًا للضغط من ناحية أخرى ، بسبب الخوف المبرر من العاطلين عن العمل. هذا الضغط هو جانب من جوانب الضغط الحالي الذي يحملنا جميعًا في هذا المجتمع المتسارع.

وفقًا للفيلسوف نيتشه ، "كل الرجال ، في جميع الأعمار ، يجعلون أنفسهم عبيدًا أو أحرارًا. "لأنه إذا كان في يومه لا يملك ثلثه لنفسه ، فهو عبد سواء كان وزيرًا أو عاملاً". يقول أفلاطون أن الإنسان يجب أن يكون لديه ما لا يقل عن ست ساعات لنفسه ، لمدرسته ، لدراسته ، للقراءة ، والتفكير ، والعمل كرجل روحي. ومع ذلك ، فإننا لا نتحدث اليوم عن 27 مليونًا أو مائتي مليون ، ولكننا نتحدث عن بلايين من السجناء المفرج عنهم في دائرة مفرغة خطيرة من إشباع الحاجات ، حيث كلما زاد احتياج المرء أكثر. Free ليس من لديه الكثير ، ولكن لديه الكثير ليعطيه. لكن هل يمكننا التحرر من هذه الحلقة؟

العبد الهندي فالديف الذي لم يستطع تحمل حريته ، رغم أنه كان قادرًا على الحصول عليها ، والروح الحرة لجيوردانو برونو الذي لم يستطع حرمانه من حريته ، حتى في السجن ، هما طرفي الطريق البعيد والصعب. للروح البشرية من الموقف الداخلي للعبودية إلى الحرية الحقيقية.