المستقبل بين الديستوبيا و اليوتوبيا

 

ما هو أصل مفاهيم اليوتوبيا و ديستوبيا؟

مصطلح "يوتوبيا" صاغه توماس مور في عمله "يوتوبيا" عام 1514. وهو يعني "مكان غير موجود" ، ولكنه أيضًا تورية مع عبارة "يوتوبيا" التي تعني "مكان جيد" في اليونانية . لطالما اعتقدنا أن جون ستيوارت ميل صاغ مصطلح "ديستوبيا" ، والذي استخدمه في خطابه أمام البرلمان البريطاني عام 1868. ومع ذلك ، فقد أظهر العمل الأخير أن الكلمة ظهرت في عام 1747. وكان لها معناها في ذلك الوقت. "بلد مؤسف". لكن المصطلح لم يستخدم في اللغة الحالية حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، في سياق تميزت به الحرب الباردة ، والخوف من صراع نووي ، ونجاح رواية جورج أورويل عام 1984.

 على الرغم من جذورهم في التقاليد الأدبية الطويلة واليوتوبيا والديستوبيا ، فقد اكتسبوا على مر القرون المزيد والمزيد من السمات السياسية مع أعمال مثل "نيو أتلانتس" (1627) لفرانسيس بيكون. كيف يفسر هذا التطور؟

كان كلا المصطلحين منذ البداية يحملان معنى سياسيًا عميقًا. يصف Utopia حالة مثالية (أو على الأقل أفضل ما يمكن) ونجد جذوره في "دولة" أفلاطون. من ناحية أخرى ، يصف ديستوبيا رفض هذا المثل الأعلى ، وغالبًا ما يتخذ شكل الاستبداد. كان أفلاطون مستوحى من كريت وسبارتا ، مما يعني أن المؤسسات الطوباوية (بالمعنى الأوسع للكلمة) يمكن أن توجد بالفعل. يستخدم مصطلح "اليوتوبيا" أحيانًا للإشارة إلى مثل هذا الاحتمال. يمكننا التحدث عن تطور نحو المزيد من النسخ السياسية منه ، ولكن فقط إذا أدركنا اليوتوبيا (وليس اليوتوبيا) كظاهرة أدبية في الغالب أو حصريًا. بالمقابل ، إذا اعتبرنا أن هذا المفهوم يتكون من ثلاثة مكونات ، يشير الأول الأدبي ، والثاني الأيديولوجي ، والثالث إلى المجتمعات البديلة التي تشكل حركات سياسية مختلفة ، ونحن نفهم أن المناقشات حول المدينة الفاضلة والديستوبيا تدور حول هذه الأقطاب الثلاثة ، وهذا ما يحدث منذ العصور القديمة اليونانية. ربما يكون التطور الأكثر تميزًا هو الانتقال - بعد قرن التنوير - من اليوتوبيا الدينية إلى أشكال أكثر علمانية. بمرور الوقت ، توقفوا عن التطلع إلى "العصر الذهبي" الذي تم وضعه في الماضي و / أو في أماكن يصعب الوصول إليها (مثل الدولة الجزيرة "يوتوبيا") ، للتوجه إلى المستقبل ، على سبيل المثال في عام 2440 من لويس سيباستيان مرسييه (1771). يمكن فهم هذه العملية من منظور الألفية العلمانية ، أي في سياق حيث الموضوعات الدينية ، مثل صراع الفناء أو مجيء المسيح ، تم التعبير عنها في كثير من الأحيان في خطاب علماني. غالبًا ما ارتبطت الماركسية والعديد من التيارات الاشتراكية الأخرى بهذا الاتجاه. منذ ذلك الحين ، ارتبط الإيمان بإمكانية إتقان الطبيعة البشرية بالمُثُل الثورية وإلغاء الملكية الفردية ، بدلاً من شكل من أشكال التدخل الإلهي.

غالبًا  ما وُصفت الحركات الاشتراكية الأولى ، التي ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر ، بأنها "طوباوية" ، حتى عندما يتعلق الأمر بالحركات السياسية القائمة التي تقترح برامج إصلاح محددة. كيف نفسر هذا التوصيف؟

في "بيان الحزب الشيوعي" (1848) ، وصف ماركس وإنجلز الاشتراكيين الأوائل بأنهم "طوباويون" أولاً وقبل كل شيء لأن هؤلاء الأسلاف افتقروا ، في رأيهم ، إلى الروح العملية. لم يروجوا لضرورة الثورة البروليتارية كطريق ملكي لمجتمع جديد ، لكنهم اقترحوا بدلاً من ذلك نسخًا مختلفة من "القدس الجديدة" و "الأبراج الإسبانية" وصور أخرى من أحلام الدولة المثالية ، معتمدين كليًا على حسن نية البرجوازية. هؤلاء الهراء. البديل الخاص بهم ، ما يسمى بـ "الاشتراكية العلمية" ، تم تحديده بشكل خاص في "الأيديولوجية الألمانية" (1845-6) ، التي نُشرت بعد وفاته في عام 1932 ، وفي عمل إنجلز اللاحق "الاشتراكية الفاضلة والعلمية" (1880). كان الهدف تبني منظور مادي ، قائم على التاريخ والاقتصاد السياسي وخالٍ من كل أشكال المثالية والدين. التناقض بين الاشتراكية "الطوباوية" و "العلمية" إشكالية في ثلاثة جوانب على الأقل. بادئ ذي بدء ، طور بعض الاشتراكيين الأوائل ، مثل روبرت أوين وأتباعه ، نظرية لأزمة الرأسمالية مشابهة جدًا لتلك التي اعتمدها إنجلز ثم ماركس لاحقًا في أربعينيات القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك ، كان هؤلاء الاشتراكيون الأوائل في الغالب ديمقراطيين راديكاليين ، الذي حارب من أجل حق الاقتراع العام للذكور كوسيلة لإصلاح الهياكل الاقتصادية والاجتماعية بشكل عميق. ثانيًا ، يمكننا أن نفترض أن ماركس وإنجلز كانا طوباويين لأسباب عديدة. وجادلوا بأن المجتمع المستقبلي سيحسن سلوك الأفراد بشكل كبير من خلال إلغاء الملكية الخاصة. ثالثًا ، جادلت اشتراكيتهم "العلمية" بأن مسار التاريخ يميل نحو السقوط الحتمي للرأسمالية بعد الأزمات التي ستتبعها ثورة بروليتارية. حقائق (حتى الآن) لم تحدث.

●  كيف يمكن لمفاهيم اليوتوبيا والواقع المرير أن تساعدنا على التفكير في الأزمات العالمية الكبرى ، أو تغير المناخ ، أو الوباء الحالي؟

يمكن أن يساعدنا هذان المفهومان في معرفة أين نحن وكيف وصلنا إلى هنا والطريق الذي يفتح أمامنا. تهدف اليوتوبيا إلى التنبؤ بالمستقبل البعيد ، وتقديم تنبؤات لما ينتظرنا. من خلال القيام بذلك ، تقدم لنا المدينة الفاضلة رؤية بديلة ، مما يسمح لنا بتخيل عالم أفضل بكثير يمكننا بناؤه - حتى لو كان يسخر أحيانًا من عدم قدرتنا على الوصول إلى وجهتنا. إن الحكم الطويل للرأسمالية والاستهلاك الجماهيري مبني على مثال طوباوي ، وهو الرخاء الشامل. هذا هدف مستحيل ، لدرجة أن موارد الكوكب ليست كافية لعدد غير محدد من البشر. يُظهر التشخيص الواقعي لحالتنا البيئية أنه منذ منتصف القرن العشرين دخلنا حقبة غير مسبوقة من ارتفاع درجة حرارة المناخ. سترتفع درجات الحرارة بلا شك بمقدار 3 درجات مئوية بحلول عام 2050 ، مما سيؤدي إلى انقراض العديد من أشكال الحياة على الأرض ، بما في ذلك على الأرجح البشرية. لذلك نحن نواجه أسوأ سيناريو بائس تم توقعه على الإطلاق. ومع ذلك ، من الممكن تخيل حل مثالي لهذه الكارثة البيئية المتطرفة ، والتي سوف تدور حول مجموعة من المثل العليا ، مثل التنمية المستدامة والاستهلاك الرشيد والسيطرة على التوسع الديموغرافي. [...] مما سيؤدي إلى انقراض العديد من أشكال الحياة على الأرض ، بما في ذلك على الأرجح البشرية. لذلك نحن نواجه أسوأ سيناريو بائس تم توقعه على الإطلاق. ومع ذلك ، من الممكن تخيل حل مثالي لهذه الكارثة البيئية المتطرفة ، والتي سوف تدور حول مجموعة من المثل العليا ، مثل التنمية المستدامة والاستهلاك الرشيد والسيطرة على التوسع الديموغرافي. [...] مما سيؤدي إلى انقراض العديد من أشكال الحياة على الأرض ، بما في ذلك على الأرجح البشرية. لذلك نحن نواجه أسوأ سيناريو بائس تم توقعه على الإطلاق. ومع ذلك ، من الممكن تخيل حل مثالي لهذه الكارثة البيئية المتطرفة ، والتي سوف تدور حول مجموعة من المثل العليا ، مثل التنمية المستدامة والاستهلاك الرشيد والسيطرة على التوسع الديموغرافي. [...]