تعتبر الأنثروبولوجيا من أهم العلوم الإنسانية التي لها تأثير كبير في مجال المعرفة الإنسانية والدينية. يعتمد تحليل ماهية الأنثروبولوجيا على خلفيتها وتعريفها وضرورتها وأنواعها. يشار إلى أن الأنثروبولوجيا لها أنواع فلسفية ودينية وعلمية وصوفية وأخلاقية. يمر كل نوع من أنواع الأنثروبولوجيا بأزمة ، وهي الأنثروبولوجيا الدينية الوحيدة التي لم تنشأ فيها أزمة.
مقدمة :
تعتبر الأنثروبولوجيا من أهم العلوم الأساسية في الإنسانيات. المعرفة الدقيقة والشاملة لماهية الأنثروبولوجيا والهوية هي دخل الدخول في موضوعاتها. لفهم ماهية الأنثروبولوجيا ، يبدو من الضروري شرح فئات مثل التاريخ والتعريف والأنواع والأهمية والضرورة والأزمات الأنثروبولوجية. تسعى هذه المقالة إلى شرح ماهية الأنثروبولوجيا وكيف تفضلها دينية.
تاريخ الأنثروبولوجيا :
تعتبر الأنثروبولوجيا من أقدم العلوم الإنسانية ، لأن الإنسان سعى دائمًا للعثور على أصل أصله ولهذا الغرض ابتكر ودفع الكثير من الأساطير والقصص. الأنثروبولوجيا في الشرق ، على عكس العالم الغربي ، لها شكل أكثر تديناً. إن حقيقة الإنسان ، والطريقة التي بدأ بها حياته ، ومصيره ، وأخيراً مكانه في نظام الوجود ، كلها أمور تم أخذها في الاعتبار في كل من القوانين التوحيدية والديانات غير التوحيدية مثل الهندوسية والبوذية (ذات وجهات نظر مختلفة). يعود تاريخ الأنثروبولوجيا من وجهة نظر القوانين الإلهية مثل الإسلام إلى بداية الخلق البشري. منذ بداية الخلق ، تم تكليف الإنسان بمعرفة حقيقته وقدراته وقدراته وسعادته وكماله.
وفقًا للإسلام ، كان الرجل الأول - آدم - أول خليفة لله على الأرض. أصبح الملائكة والبشر الآخرين ملزمون أيضًا باتخاذ خطوات نحو الخلافة الإلهية ، و هذا تأكيد على الإدراك البشري ، فهدف المعرفة أساسا هو أن يعرف الإنسان نفسه ، و من لا يعرف نفسه يبتعد عن طريق الصواب و يتجه الى طريق الضلال .
كتب المفكرون الإسلاميون العديد من الأعمال حول المعرفة البشرية على مر القرون ، وخاصة الصوفيون الإسلاميون ، إلى جانب مناقشة التوحيد ومعرفة الله ، وقد قدموا العديد من المناقشات حول خصائص خليفة الله والإنسان الكامل ، إلخ. كما كرس الفلاسفة الإسلاميون مثل ابن سينا و الفارابي صدرا بعض أعمالهم الفلسفية لموضوع الإدراك البشري.
لقد مر العالم الغربي تاريخيًا بثلاث فترات في الأنثروبولوجيا. في الفترة الأولى ، والتي تُفسَّر على أنها الفترة الفلسفية ، كان سقراط أول فيلسوف يوناني جعل الإنسان موضوع فكره الفلسفي. بدأت المرحلة الثانية من الأنثروبولوجيا بدخول المسيحية إلى جسد الفكر والثقافة الغربيين ، ومن خلال نهج قائم على الإيمان والاعتماد على الكتاب المقدس ، أدخلت الأنثروبولوجيا في المرحلة الثالثة ، تم إدخال الأنثروبولوجيا في الغرب كعلم مستقل (Vaezi، 1998، 6). شهد الغرب في القرن الثامن عشر ظهور الأنثروبولوجيا كعلم جديد في موضوع الإنسان. هذا بسبب اتصال ثلاثة تيارات متقاربة:
1. دراسات لعلماء الطبيعة مثل بوفون (1788-1707 م) الذين يحاولون تصنيف الإنسان بين الأنواع الطبيعية الأخرى. وفقًا لبوفون ، يتمتع الإنسان بخصائص تميزه عن الحيوانات الأخرى. تشير الخصائص مثل التحدث والتفكير والإبداع والعيش في المجتمع ، وبشكل أكثر دقة ، العيش في مجتمع تحكمه القواعد واللوائح الأخلاقية ، إلى حقيقة أنه حتى بين أكثر أنواع الحيوانات تطورًا والأنواع البشرية غير الناضجة ، لا يمكن لأي طيف أن يكون لوحظ. لأن الإنسان له طبيعة مختلفة عن الحيوان ولا يستطيع القرد الوصول إليه بطريقة ملموسة وتدريجية من الإنسان.
2. انعكاسات فلاسفة التنوير من روسو إلى كانط الذين سعوا لتقديم نظرية عن الطبيعة البشرية. في هذا القرن ، تأمل الفلاسفة في الطبيعة البشرية ، معربين عن آرائهم حول أسس الإنسانية ؛ ديفيد هيوم (1776-1711 م) في 1738 ، أطروحة حول الإنسان و طبيعته الأولى ، جان جاك روسو (1778-1712) ، 1755 ، الخطاب حول أصول وأسس عدم المساواة بين البشر ، وكانط ، الفيلسوف الألماني (1804-1724) 1798 - تم نشر الأنثروبولوجيا من وجهة نظر عملية.
3. روايات وملاحظات من الموجة الثانية من الرحلات الاستكشافية في إفريقيا وأمريكا والمحيط الهادئ ، مثل الرحلة الاستكشافية للكابتن كوك أو بوجونفيل إلى جزر المحيط الهادئ أ اكتشافات كريستوف كولومبوس وماجيلان لأمريكا (Dortier، 2003، 32-31).
لفترة طويلة ، اقتصرت الدراسات الأنثروبولوجية على المجتمعات البدائية ، لدرجة أن الفكرة ظهرت بضرورة اعتبار الأنثروبولوجيا علم دراسة المجتمعات البدائية ، بينما ينبغي ، كواجب ، معالجة جميع المجتمعات البشرية. كانت أهم الموضوعات التي تهم الأنثروبولوجيا هي: علاقات القرابة ، والأنظمة الثقافية للأساطير ، والطقوس ، والأديان ، واللغات ، والمعتقدات ، وأشكال القوة. اليوم ، تغير هذا الأمر وبدأ علماء الأنثروبولوجيا بدراسة المجتمعات الحديثة ، وأحد الموضوعات الجديدة في الأنثروبولوجيا هو موضوع السلطة في الحكومات الحديثة ، والمدينة ، والفضاء وواجهاتها (المرجع نفسه ، 48) و من هنا نمر لتحديد مفهوم شافي للأنثروبولوجيا .
تعريف الأنثروبولوجيا :
أصبح مصطلح الأنثروبولوجيا شائعًا لأول مرة في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية في أوائل القرن العشرين ، و يشير إلى التخصصات العلمية لموضوع الإنسان ، والتي أعقبت دراسة هذا المخلوق وحياته الاجتماعية بالمعنى الواسع جدًا. وهكذا ، كان موضوع الأنثروبولوجيا هو دراسة ما يسمى بالمجتمعات البدائية ، على الرغم من أنها تتطلب مجالات أوسع.
غالبًا ما كان مصطلح الأنثروبولوجيا في بداية القرن العشرين يعني الدراسة الميدانية أو الاستكشافية للمجتمعات البدائية والقبائل وما إلى ذلك. لطالما كانت كلمة "أنثروبولوجيا" في فرنسا معادلة للكلمة الإنجليزية "أنثروبولوجيا". لكن اليوم هناك ميل كبير لاستبدال الأنثروبولوجيا بالأنثروبولوجيا. لطالما استخدم مصطلح الأنثروبولوجيا في فرنسا فقط بمعنى الأنثروبولوجيا الطبيعية ، دراسة مورفولوجيا الأجناس البشرية. في العقد الأول من النصف الثاني من القرن العشرين ، أدخل شتراوس كلمة أنثروبولوجيا إلى اللغة الفرنسية بالمعنى الذي يستخدمه المتحدثون بالإنجليزية. ووفقًا له ، فإن الأنثروبولوجيا تعني في الوقت نفسه المعرفة الكتابية لتنظيم المجتمعات القديمة ، وبشكل أعم ، مفهوم الدراسة العامة للإنسان (Dortier ، المرجع نفسه ، 28-29).
بالطبع ، تجدر الإشارة إلى أن مصطلح الأنثروبولوجيا في الغرب ، والذي يعتبر فرعًا جديدًا من العلوم ، يختلف عما يعتبره الثقافة الدينية كمعرفة بشرية. أنثروبولوجيا الثقافة الدينية محدودة أكثر من الأنثروبولوجيا العلمية وتعتبر مجموعة فرعية من الأنثروبولوجيا العلمية الشعبية. يتم تفسير هذه الأنثروبولوجيا في النصوص الدينية على أنها معرفة ذاتية أو معرفة ذاتية ، وفيها يُناقش الإنسان ويؤخذ في الاعتبار لأنه كائن مثالي وقد تم تحديد هدف سامي و متعالي بالنسبة له ، ويمكن لهذا الرجل أن يفكر في حياته. و الوجود ، وإيجاد العوامل التي هي بطبيعتها الهدف الأساسي لتحقيقه ، والاهتمام بالميول الموجودة فيه نحو المُثل البشرية السامية ، واتخاذ خطوات لتحقيق أهداف الإنسان السامية وكماله الحقيقي وسعادته (مصباح).
وفقًا للموضوعات المذكورة أعلاه ، يمكن الاستنتاج أننا في الأنثروبولوجيا نسعى إلى معرفة الإنسان ، وبما أن الإنسان كائن معقد للغاية بأبعاد وجوانب مختلفة من الوجود ، فإن دراستها والبحث عنها جميعًا في فرع علمي هي مسألة يبدو أنه من المستحيل أن يكون أي فرع من فروع المعرفة يفحص بطريقة ما أبعاد الوجود البشري يستحق لقب عالم الأنثروبولوجيا. لذلك ، فإن العنوان الشامل للأنثروبولوجيا سيشمل جميع التخصصات العلمية التي تدرس وتعترف وتحلل أبعاد أو أبعاد المجالات الوجودية للبشر أو مجموعة معينة وطبقة من البشر.
من ناحية أخرى ، فإن الدراسات التي يتم إجراؤها حول البشر تتعامل أحيانًا مع بُعد معين ، أو مجموعة معينة أو بشر في وقت أو مكان معين ، وأحيانًا البشر بشكل عام ، بغض النظر عن البعد والظروف والوقت والمحددة. المكان الذي يعتبره الباحث ، يتم وضع الأنثروبولوجيا. في هذا النوع من الدراسة ، يتم طرح أسئلة أساسية ومحورية حول الشخص ويجب على الباحث البحث عن إجابات لهذه الأسئلة ؛ أسئلة مثل: هل الإنسان كائن مادي بحت بحيث يمكن شرح جميع أنشطته العقلية والفكرية من الناحية الفسيولوجية؟ أم أن نشاطه العقلي غير مادي بطبيعته وموثق بمادة غير مادية تسمى الروح البشرية؟ هل للبشر طبيعة مشتركة أم لا؟ ما هو الكمال البشري وما هو السبيل إلى تحقيقه؟ و....
أنواع الأنثروبولوجيا :
تنقسم الأنثروبولوجيا إلى أربعة أنواع حسب تقسيم منهجي:
1) الأنثروبولوجيا التجريبية أو العلمية ؛
في هذا النوع من الأنثروبولوجيا ، تتم دراسة البشر تجريبيًا وهذا الفرع العلمي يشمل جميع مجالات العلوم الإنسانية ولا ينبغي الخلط بين هذا النوع من الأنثروبولوجيا والأنثروبولوجيا بمعنى الأنثروبولوجيا ، لأن الأنثروبولوجيا هي أيضًا أحد فروع العلوم الإنسانية التي تخضع للموضوع إلى الأنثروبولوجيا التجريبية. في الأنثروبولوجيا ، يتم تناول قضايا مثل أصل الأصل البشري ، وتوزيع السكان وتشتتهم ، والتصنيف البشري ، والانتماء العرقي ، والخصائص الفيزيائية والبيئية ، والعلاقات الاجتماعية وموضوع الثقافة تجريبيًا.
2) الأنثروبولوجيا البديهية أو الباطنية ؛
في الأنثروبولوجيا الصوفية ، من خلال علم الوجوه ، دراسة ومناقشة الإنسان وتقديم الرجل الكامل ، وكذلك كيفية تحقيق الكمال. يتكون التصوف من جزأين:
أ) التصوف النظري. يفسر هذا الفرع من التصوف الوجود ويناقش الله والعالم والإنسان. التصوف النظري مثل الفلسفة الإلهية ، التي هي أيضًا في موقع شرح وتفسير الوجود ، مع اختلاف أن الفلسفة تعتمد فقط على المبادئ العقلانية في حججها ، لكن التصوف يؤسس ما يسمى بمبادئ ومبادئ الاكتشاف على أساس حججه. ثم يشرح لغة منطقية. وبحسب الصوفي ، فإن كمال الإنسان هو العودة إلى المبدأ الذي انفصل عنه ، وإزالة التباعد بجوهر الله ، وأن يصبح فانيًا ويصل إلى مكان لا يرى فيه إلا الله (مطاري ، 1379). ، 91-89).
ب) التصوف العملي. يعبر هذا الجزء من التصوف عن علاقات الإنسان وواجباته مع نفسه ومع العالم ومع الله ، ورؤيته الأساسية هي علاقات الإنسان مع الله. يسمى هذا الفرع من التصوف بعلم الحياة والسلوك ، وهو يشرح من أين يجب أن يبدأ الباحث وما هي البيوت والمراحل التي يجب أن يمر بها للوصول إلى القمة السامية للإنسانية ، أي التوحيد. بالطبع ، يجب أن تكتمل كل هذه البيوت والمراحل بالنبلاء وتحت رعاية إنسان مثالي وذا سافر جيدًا ومدركًا لأساليب وعادات البيوت الصوفية حتى يتمكن من الاقتراب من الله. أدوات عمل الصوفي هي القلب والجهاد والتطهير والتنقية والحركة بداخله .
3) الأنثروبولوجيا الفلسفية.
الأنثروبولوجيا الفلسفية ، بناءً على طبيعتها ، تعتبر الإنسان العام ، لأن طبيعة الإدراك الفلسفي هي معرفة المفاهيم العامة والفيلسوف لا يبحث عن الأمور التفصيلية والشخصية ، لذلك تسعى الفلسفة في قسم الأنثروبولوجيا أيضًا إلى معرفة طبيعة الإنسان كنظرية حقيقية. يعتبر هذا النوع من المعرفة جميع البشر في الماضي والحاضر والمستقبل أمثلة على موضوعهم وطريقته هي العقل والاستفادة من العقل. يعتبر الفلاسفة مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو وابن سينا والفارابي والملا صدرا دعاة لهذه المعرفة. في هذا النوع من الأنثروبولوجيا ، قضايا مثل:
أ) هل للإنسان مجال آخر كالروح بالإضافة إلى الجسد؟
ب) إذا تعددت مجالات وجوده ، فأي منها يشكل حقيقة الإنسان؟
ج) ما هو تعريف الروح وأسباب وجودها وتجريدها؟
د) ما هي العلاقة بين الروح والجسد؟
هـ) أي النفوس والأجساد تسبق الخلق؟
4) الأنثروبولوجيا الدينية.
في هذا النوع من الأنثروبولوجيا ، يتم الحصول على أبعاد وخصائص وحقائق وقيم بشرية مختلفة من خلال الرجوع إلى النصوص الدينية المقدسة - الكتب والتقاليد. بعبارة أخرى ، في الأنثروبولوجيا الدينية ، بدلاً من استخدام الأساليب التجريبية أو العقلانية أو البديهية لمعرفة البشر ، يتم استخدام طريقة السرد (المرجع نفسه ، 223). بعض المشاكل في الأنثروبولوجيا التجريبية والفلسفية والصوفية جعلت أفضل طريقة لمعرفة الإنسان هي المنهج الديني والوحي ، لأن حقيقة الإنسان مثل كتاب يحتاج إلى شرح ، ولا يمكن أن يكون راوي هذا الكتاب سوى مؤلفها الله خالقها والله سبحانه وتعالى بين حق الإنسان بأنبيائه وقديسيه وملائكته ، ومن أين أتى الإنسان ، وإلى أين يتجه ، وفي أي طريق يسير ، فهو مع نفسه ، مع الخالق ، والماضي ، يعرف الحاضر والمستقبل.
1. الشمولية: نظرت الأنثروبولوجيا الدينية في الأبعاد المختلفة للوجود البشري وتحدثت عن الأبعاد المادية والبيولوجية والتاريخية والثقافية والدنيوية والعالمية والحالية والمثالية والمادية والروحية. وعليه ، فعندما يتحدث عن بُعد معين ، فإنه يرفعه وفقًا لمجموعة أبعاد الوجود البشري ، لأن المتحدث لديه معرفة كاملة وشاملة بالإنسان. طبعا لا بد من الإشارة إلى أن الشغل الشاغل للدين هو إرشاد الإنسان إلى كماله وسعادته الحقيقيين. لذلك ، فإن أي معرفة للإنسان فعالة في هذا الاتجاه ، يتم النظر فيها والاهتمام بها بشكل كامل ، وفي بعض الأحيان تستخدم أساليب أخرى للإدراك البشري ، مثل الإدراك التجريبي أو الفلسفي لتحقيق هذا الغرض. في الواقع ، في هذا النوع من الأنثروبولوجيا ، يتم التعبير عن الأبعاد المختلفة للبشر وفقًا لغرض التعاليم الدينية ، وفي كل بُعد ، تُثار القضية بقدر تأثيرها على جلب البشر إلى السعادة و حد الكمال.
2. الانتباه إلى الأصل والقيامة: على عكس الأنثروبولوجيا غير الدينية التي يكون فيها الإنسان إما معزولًا تمامًا عن الأصل والقيامة أو يتم التحدث عنه بطريقة عامة لا يمكن أن تكون وسيلة للحياة البشرية ، في الأنثروبولوجيا الدينية الأصلية تعتبر القيامة مسألتين مهمتين للبشر وتناقش العلاقة بين الحياة البشرية والأصل والقيامة بالتفصيل.
3. الإيمان: تتمتع الأنثروبولوجيا الدينية بقوة وموثوقية عالية نتيجة الاستفادة من التعاليم الوحي المعصوم من الخطأ.
ضرورة الأنثروبولوجيا :
لطالما كانت مسألة الله والإنسان والوجود هي الأسئلة الأساسية الثلاثة للإنسان. من بين هؤلاء ، الاهتمام بالإنسان ومعرفته له أهمية خاصة لدرجة أن الدعوة إلى معرفة الإنسان كمخلوق معقد كانت واحدة من التعاليم الرئيسية للعديد من المدارس الفلسفية والصوفية والدينية. في تعاليمنا الدينية ، معرفة الإنسان بنفسه هي المعرفة الأكثر فائدة (معرفة الروح هي فائدة المعرفة) (أمادي ، المرجع نفسه ، 172) ومن ناحية أخرى ، يعتبر جهل الإنسان جهلًا بكل شيء . (المرجع نفسه ، 598). ومن أهم شعارات سقراط الحكيم ما يلي: "اعرف نفسك". يقول الزعيم الهندي الراحل غاندي في الصفحة 22 ، "هذا هو ديني" ، "هناك حقيقة واحدة فقط في العالم ، وهي التعريف الذاتي". الكل يعرف الله والآخرين. "لكن كل من لم يعرف نفسه لم يعرف شيئاً".
بالطبع ، لا يعني الإدراك الإدراك السطحي ، مع العلم أنه موجود ويجب أن يعيش ؛ لأن الحيوانات تمتلك مثل هذه المعرفة ، لكنها تعني معرفة عميقة بنفسها ، بمعنى أنه بالإضافة إلى معرفة وجودها وضرورة الحياة البشرية ، معرفة خالقها وكمالها وسعادتها وطريقة الوصول إليها. ، و اعلم أن الحياة بدون الفضيلة والمعرفة واللاهوت لا قيمة لها وأن حياته يجب أن تكون دائمًا مصحوبة بالعقل والفكر (Aminzadeh، 1372، 10) لأن مثال الإنسان في هذه الحياة يشبه الأعمال التجارية التي تتاجر برأس مالها ولا يمكنها إلا أن تصنعها. ربحًا مرتفعًا إذا كان يعرف قيمة رأس المال والسلع التي يشتريها ويبيعها جيدًا ، وإلا فقد لا يحقق ربحًا في وقت قصير فحسب ، بل قد يفقد رأس ماله الأصلي ويخسر.
أهمية وضرورة الأنثروبولوجيا مهمة من ناحيتين:
أ) الأنثروبولوجيا في إطار المعرفة البشرية
1. إعطاء معنى للحياة.
يرتبط معنى أو سخافة الحياة البشرية ارتباطًا مباشرًا بنوعية معرفته بالبشر. بعبارة أخرى ، إذا كان لصورتنا عن الإنسان كمخلوق هدف معقول يتحرك نحو هذا الهدف خلال حياته الدنيوية ولديه القدرة على تحديد مصيره بإرادته الحرة ، فإن حياة الإنسان ستكون هادفة ، بينما إذا كانت لدينا صورة الإنسان تجعلنا نعتبره مخلوقًا بدون إرادة وسلطة محكوم عليه بالحتمية البيولوجية والتاريخية والاجتماعية والإلهية في حياته وليس له أي دور في تحديد مصيره. لا ، إذن ستكون حياته بلا معنى والحياة السخيفة.
2. عقلانية وكفاءة النظم الاجتماعية.
من الواضح جدا أن جميع النظم الاجتماعية والأخلاقية ، مثل النظم الاقتصادية والسياسية والقانونية والتعليمية ، تسعى جاهدة لتلبية الاحتياجات الأساسية للإنسان. بالنظر إلى هذا ، إذا كانت الصورة التي لدينا عن الإنسان ليست صورة صحيحة ومتوافقة مع الواقع البشري ، فإن احتياجاته الأساسية بالتأكيد لن تكون واضحة لنا ، وسنُشتبك ونشوش في تمييز الاحتياجات الإنسانية الزائفة وغير الواقعية عن احتياجاته الحقيقية. الاحتياجات .. سوف نفعل. في مثل هذه الحالة ، لا تستند النظم الاجتماعية ذات الصلة إلى الاحتياجات الحقيقية للبشر ، ونتيجة لذلك ، لن يكون لديهم دعم معقول ومنطقي ، والقواعد التي يجب وضعها لمثل هذا المخلوق من أجل تحقيق الكمال. والسعادة في ظل وجودهم.
3. وجود العلوم الإنسانية وصلاحيتها وتوجهها ؛
لا شك أن صورة الإنسان المقدمة في الأنثروبولوجيا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بوجود الإنسانيات. لأنه لا يوجد علم بشري يمكن أن يوجد بدون المعرفة البشرية. في الواقع ، تعتبر الأنثروبولوجيا مهمة من أجل توفير مبدأ موضوعي للإنسانيات مثل: الحكمة ، واللاهوت ، والأدب ، والفن ، والاقتصاد ، والسياسة ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس ، إلخ. على سبيل المثال ، إذا أنكرنا وجود طبيعة مشتركة بين البشر ، لأنه في هذا الافتراض ، سيكون البشر أو الحيوانات معقدًا بحيث يمكن تحقيق مع تطور علوم الحيوان لمعرفة القوانين التي تحكم البشر وسلوكهم وعلاقاتهم ، أو ذلك كل كائن بشري هو مخلوق. يعتبر فريدًا وله عالم مختلف عن البشر الآخرين ، وفي هذه الحالة ، من خلال فحص مثال أو أمثلة عنه واكتشاف القوانين التي تحكم كل منهم ، يمكن أن يكون القانون العام والشامل مقارنة بالبشر الآخرين ، فمعناها المشترك لا معنى له.
من ناحية أخرى ، فإن تحديد نطاق وتوجه العلوم الإنسانية والبحث الاجتماعي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقضايا الأنثروبولوجية ، لدرجة أنه يمكن الادعاء بأن معظم النزاعات والنزاعات السياسية والفلسفية والاجتماعية والثقافية ، إلخ. الافتراضات. تسببت هذه القضية في إحداث تغييرات عميقة في مجالات التعليم السياسي والثقافي والديني وما إلى ذلك في الغرب ، وقد ولدت الأيديولوجيات السياسية المختلفة مثل الليبرالية والاشتراكية والديمقراطية والقومية والنسوية وما إلى ذلك موقفًا خاصًا تجاه الإنسان. الكائنات. إذا كنا في علم الاقتصاد وعلم النفس الاجتماعي والدين والأخلاق ، نتحدث عن التفاعل العقلاني لكيفية ارتباط الشخص بالبيئة ونوعية الوصول إلى النهاية البشرية ، فكلها تستند إلى وجهة نظر معينة للإنسان. لذلك ، فإن الأنثروبولوجيا لها الأسبقية على العلوم والمعرفة البشرية الأخرى.
تستند العلوم الإنسانية إلى افتراضات أنثروبولوجية محددة تدعم الكثير من الأبحاث ، والنظريات المقترحة في العلوم الإنسانية تستند بشكل مباشر أو غير مباشر إلى هذه الافتراضات. لذلك ، يرتبط التوجه العام لآراء الشخصية العلمية ارتباطًا وثيقًا بمبادئه الأنثروبولوجية ، لدرجة أن التغيير في هذه المبادئ والافتراضات سيغير توجه نظرياته. خذ هذه العقيدة كمثال: حقيقة الإنسان تتكون من عالم واحد يسمى الروح ، والذي سيبقى بعد الموت ، ونهاية حياة العالم ليست وليست فناء.
على سبيل المثال ، في علم التربية ، لا يمكن أبدًا تقديم النظريات الصحيحة حول النمو دون مراعاة القضايا الأساسية المتعلقة بالبشر. على سبيل المثال ، قبلت وجهة النظر التي تشبه النمو البشري بالتعليم بنمو الأزهار والنباتات فرضية أن البشر لديهم مواهب خاصة تزدهر في الظروف المناسبة ، وأن وظيفة المدرب هي توفير تلك الظروف ، مثل بستاني تحضير النباتات للنمو و تنمو. لكن إذا قارنا هذا الرأي بوجهة نظر أشخاص مثل توماس هوبز (1679-1588 م) الذي يعتبر الإنسان شريرًا بطبيعته (فوروجي ، 1372 ، 120) ، كنتيجة لوجهة نظره ، فسيكون النمو هو السيطرة على الطبيعة الشريرة للإنسان. رجل؛ وفي هذه العملية ، ستكون مهمة المدرب التحكم في السياقات الطبيعية والمتأصلة للبشر وتغييرها.
في علم الاجتماع أيضًا ، تتأثر الحلول العملية التي يقدمها عالم الاجتماع لحل الأزمات الاجتماعية بنظرته للإنسان. لأن أي تفسير للأزمة وأسبابها وتقديم حل لها دون معرفة الإنسان لن يكون له معنى. من ناحية أخرى ، فإن قبول وجهة نظر معينة للبشر سيساعد علماء الاجتماع على فهم الظواهر الاجتماعية بشكل كامل. على سبيل المثال ، فإن الإيمان بغريزة النزعة الدينية والرغبة في العبادة عند الإنسان ، فعال في تبرير تدين المجتمعات ويمنح عالم الاجتماع القدرة على تقديم تفسير جديد وتحليل للتدين في مواجهة التحليل المادي من قبل البعض. علماء الاجتماع .
4. التأثير على العلوم التجريبية.
بما أن استغلال العلوم التجريبية في مجال الإنسانية البشرية ، فإن هذه العلوم تعتمد أيضًا على الأنثروبولوجيا. وفقًا لنتائج علماء الطب ، فإن العديد من الأمراض الجسدية للشخص سببها أو تتفاقم بسبب مشاكله العقلية ، وبالتالي هناك علاقة عميقة بين روح الإنسان وجسده. لذلك ، في علوم مثل الطب النفسي ، لا يمكن التعرف على ألم الإنسان وعلاجه دون أنثروبولوجيا ، لأن أمراضًا توجد في الإنسان لا توجد في أي حيوان ، بما في ذلك الأمراض التي يصفها القرآن بأنها مرض في القلب. ولعلاج مثل هذا المخلوق الذي أثار وطمع بحسب القرآن بسماع صوت أجنبي بسبب مرض في القلب ، لا بد من اتباع طريق الشفاء بحيث يكون جسده. مثل هذا الشخص يخدم روحه السماوية. لذلك ، إذا اعتبر المرء أن حقيقة الإنسان هي روح كائن سماوي واعترف بها على أساس الأنطولوجيا التوحيدية وشكل مثل هذه الأنطولوجيا التوحيدية في ظل معرفة الله ، فلن يراه أبدًا متساويًا في معاملة الإنسان. للحيوانات. بالطبع ، ستكون الأمور التي تشير فقط إلى الطبيعة والجسم البشري خارج هذا النقاش .
ب) الأنثروبولوجيا في مجال التربية الدينية
1. الأنثروبولوجيا ومسألة اللاهوت.
تركز القوانين التوحيدية ، وخاصة الإسلام ، بشكل كبير على ضرورة معرفة الإنسان وتنشئة النفس البشرية وتنقيتها ، وإدخال المعرفة الإنسانية كوسيلة للوصول إلى معرفة الله. . والسبب في ذلك هو أن ما يودع في البشر هو علامة على معرفة الله وقدرته وحكمته ، ولا توجد ظاهرة بين المخلوقات لها نفس القدر من السر والحكمة مثل الإنسان ، ووفقًا للصوفيين ، فإن الإنسان هو مظهر من مظاهر كل إله. الأسماء والصفات. لذلك ، إذا عرف الإنسان نفسه ، فهو يعرف جوهر الله المقدس بشكل أفضل وأسهل .
باختصار ، يمكن القول أن الإدراك البشري هو وسيلة لإدراك معرفة الله وجهاً لوجه والإدراك المثمر للإنسان هو أيضًا وسيلة للإنتاجية المعرفية تجاه الله ، تتحقق الأولى بالعبادة وتنشئة الروح والسلوك الصوفي ، وتتحقق الثانية بالتأمل في الأسرار والحكمة التي أوكلت إلى البشر.
2. الأنثروبولوجيا ومسألة النبوة والإمامة.
تعني النبوة أن الإنسان وحده وفقط باستخدام عقله لا يستطيع أن يجد الطريق إلى سعادته الحقيقية ويحتاج إلى إرشاد من الله. من ناحية أخرى ، هناك أشخاص من بين البشر وصلوا إلى تلك المرحلة من النمو والتعظيم والعصمة ويتواصلون مع الله مباشرة أو من خلال الملائكة الإلهية ، وهم قناة لتحقيق المعجزات الإلهية ونقل معرفة الله ورسالته إلى البشر الآخرين. إن قبول مثل هذه الحقيقة يتطلب قبول مثل هذه القدرة العالية للبشر. بينما تقودنا المعرفة الصحيحة للإنسان إلى حقيقة أن الإنسان يمكن أن يبلغ مرحلة النمو والتعالي التي نزلت عليه الملائكة الإلهية وأعلنوا الوحي له. يتطلب قبول مبدأ الإمامة أيضًا قبول حقيقة أن الإنسان لديه القدرة على بلوغ منزلة العصمة وبالتالي الحصول على منزلة الإمامة من الله.
3. الأنثروبولوجيا ومسألة القيامة.
الإيمان بالحياة بعد الموت هو جزء من عالم الإنسان الروحي والتجريدي. بموت الإنسان ، لا يتلف هذا البعد وبعد الانفصال عن الجسد ، يمكنه الاستمرار في العيش باستقلالية والعودة إلى الجسد أثناء القيامة. مثل هذا الاعتقاد هو في الواقع نوع من الموقف تجاه البشر أنه إذا لم نصل إلى مثل هذه الصورة للبشر في المناقشات الأنثروبولوجية ولم نتمكن من إثباتها ، فإن مسألة القيامة لن تكون معقولة ولها عقل .
4. الأنثروبولوجيا والأخلاق.
بعض القضايا الأنثروبولوجية من بين مبادئ الأخلاق ، لأنه على الرغم من الاختلافات في مدارس فلسفة الأخلاق ، يتفق معظم الفلاسفة المسلمين على أن الأخلاق مرتبطة بكمال الروح وأن أساس المناقشات الأخلاقية يقوم على مبدأ كمال الروح. الروح وتأثيرها على الأعمال الأخلاقية. بطريقة ما ، بدونها لا يكون التفسير العقلاني والفلسفي الصحيح للخير والشر ممكنًا. لمعرفة كيف تتطور الروح من خلال الأفعال الأخلاقية ، يجب أن ندرك كمال الروح ، ونستهدفها ، ونضع سلوكياتنا الأخلاقية كطريقة للوصول إلى تلك الغاية الأعلى ، لذلك من الضروري أن نفحص الروح أولاً ، الاحتمال. تعرف تطورها والغرض منها. من ناحية أخرى ، بما أن قيمة الفعل الأخلاقي هي هدفه وغايته ، فلن يكون لدينا "نية" مرغوبة حتى نعلم أن الروح تتجه نحو الله ، وكمالها هو القرب من الله ، وفي هذه الحالة يكون لسلوكنا لا قيمة أخلاقية من وجهة النظر الإسلامية .
الأزمات الأنثروبولوجية
تعني الأزمة في أحد التخصصات أن النظام المعني غير قادر على تقديم حلول للمشكلات التي تم إنشاؤها لحلها ، ويتم إنشاء نوع من الارتباك ردًا على الأسئلة المركزية لهذا التخصص ؛ ومن المفارقات أن هذا هو الوضع الذي تعيش فيه الأنثروبولوجيا المعاصرة. في الواقع ، لم تكن هناك أبدًا مثل هذه المعرفة الصغيرة للإنسان التي تتجلى بين معظم علماء الأنثروبولوجيا اليوم في الثقافات البشرية المختلفة.
كانت الأزمة الأنثروبولوجية الحالية نتيجة للحركة الإنسانية في الغرب. لقد كانت حركة ضد سلوك وهيمنة الكنيسة وفلسفة العصور الوسطى في أوروبا القرن الرابع عشر ، وكان تركيزها الرئيسي هو فكرة أن البشر هم مركز كل شيء ، وأن قدرة الإنسان ونجاحه وعظمته يجب أن يكون محور تركيز الجميع. الانتباه. نتيجة لهذه الحركة ، تم تطوير العلوم التجريبية لزيادة هيمنة الإنسان على الطبيعة والاستفادة منها بشكل أكبر ، وركز العلماء التجريبيون ، بدلاً من إدراك حقيقة الوجود والإنسان ، على توسيع هيمنة الإنسان على الطبيعة المتغيرة والبيئة والإنسان. تم استخدام الأساليب التجريبية والاستقرائية لتحديد الأبعاد المختلفة للوجود البشري واعتبر البشر كائنات طبيعية يمكن التعرف عليها (Vaezi، ibid.، 7-6). بالطبع لا بد من الإشارة إلى أن الأزمة في الأنثروبولوجيا لا تقتصر على هذه الفترة ، وكلما تم النظر في الأنثروبولوجيا بشكل منفصل عن مقدمة الخالق البشري ، أصبحت مشوشة ولم تكن قادرة على توفير معرفة شاملة للإنسان..
ترتبط بعض الأزمات في الأنثروبولوجيا بجميع الاتجاهات الأنثروبولوجية وبعضها خاص باتجاه معين. الأزمة الأساسية لجميع الاتجاهات الأنثروبولوجية هي عدم توافق النظريات مع بعضها البعض وافتقارها إلى التماسك الداخلي. على الرغم من أن جميع المفكرين في هذا المجال يدعون أنه بناءً على الحقائق الخارجية والبيانات التجريبية ، فقد قدموا صورتهم عن البشر ويمكن تأكيد نظرياتهم من خلال الحقائق الخارجية ، إذا أخذنا في الاعتبار مجموعة التبريرات التي قدمتها هذه النظريات ، فإننا نرى تلك الوحدة الطبيعة البشرية غير معروفة ، ونواجه صورًا مختلفة للبشر لا يمكن تلخيصها.
يتم تصوير الإنسان أحيانًا في هذا الرأي بطريقة يقدمها بروتاغوراس ، الفيلسوف السوفسطائي في القرن الخامس قبل الميلاد ، كمعيار لكل شيء ويقول : أفلاطون ، 1988 ، المجلد 3 ، 1998) وأحيانًا يحط من قدر ذلك لدرجة أنه يشبه هوبز حقيقة الإنسان بالذئب (Foroughi ، المرجع نفسه ، المجلد 2 ، 120) ويقدمه الألماني نيتشه كحيوان غير مكتمل: "البشر قساة من حيث الطبيعة وهذا هو جوهر الطبيعة. الأنانية ، التي هي طبيعية ، ليست سيئة. "الجزء الأكبر من الوجود البشري هو الأشياء الطبيعية التي لا يتدخل فيها الوعي (بمعنى آخر ، حالة الحيوان). الإدراك والضمير والوعي والعقل هم جزء صغير من البشر ولا ينبغي الوثوق بهم."(المرجع نفسه ، 223) والأنثروبولوجيا المسيحية المنحرفة تصور الإنسان أيضًا على أنه كائن خاطئ بطبيعته يتم تطهيره فقط من خلال تضحية ابن الله (يسوع المسيح) ويصل إلى السماء. وعليه ، يرى كاسيرير أن ما تسبب في أزمة في الأنثروبولوجيا هو وجود ارتباك وفوضى في الفكر ، وإذا لم نتمكن من إيجاد مخرج مباشر من هذا المأزق ، فلن يكون من الممكن أبدًا معرفة الخصائص العامة للثقافة الإنسانية. سوف نستمر في الغرق في كتلة من المعلومات المتناثرة التي يبدو أنها تفتقر إلى أي ترابط داخلي (Cassirer، 47).
مشكلة رئيسية أخرى تهم جميع اتجاهات وفروع الأنثروبولوجيا اليوم هي أن كل فرع يهتم بمنطقة معينة من البعد البشري ويتجاهل المجالات الأخرى. يفحص كل فرع البشر بطريقته الخاصة في مثل هذه الطريقة التي يعتبر فيها جهود الفروع الأخرى لا شيء ويتخيل أنه قد حقق المعرفة البشرية بالكامل وبالتالي لا يولي أي اهتمام لجهود الفروع الأخرى. على سبيل المثال ، أولئك الذين يدرسون الإنسان تجريبياً يجادلون كما لو أن الصوفيين والفلاسفة ليس لهم دور في معرفة الإنسان. يقول ماكس شيلر عن هذا:
لم يحدث أبدًا في عالم التاريخ كما نعرفه أن الإنسان كان يمثل مشكلة بالنسبة له بقدر ما هو عليه اليوم. اليوم ، الأنثروبولوجيا العلمية والأنثروبولوجيا الفلسفية والأنثروبولوجيا القائمة على اللاهوت لا تحترم بعضها البعض تمامًا. ومع ذلك ، ليس لدينا فكرة واحدة وتصور للبشر .
فيما يلي بعض الأزمات الأنثروبولوجية المحددة:
1.الأزمة الابستيمولوجية : تكمن أزمة الأنثروبولوجيا العلمية والتجريبية في أنها تسعى إلى معرفة الإنسان فقط من خلال المنهج التجريبي ، في حين أن الإنسان ، بصرف النظر عن السلوكيات الخارجية ، لديه إرادة هادفة ، ونية ، وقرار ، وسلوكيات لا تُلاحظ أبدًا. الحقيقة هي أن العلم التجريبي غير قادر على حساب وقياس كل شيء. لا يمكنها تعريف الثقة والإيمان والجمال والسعادة وما إلى ذلك. لا يستطيع العلم التجريبي أن يعرف الحياة ويعطينا تعريفًا كاملاً لها ، وبالتالي لا يستفي معرفة الغرض من الحياة ، وبالتالي فإن العلم التجريبي وحده لا يمكن أن يساعدنا في معرفة الذات. يقول ستانلي كانجون ، الأستاذ بجامعة بيرتون:
لإثبات عدم قدرة العلم ، طلبت من طلابي كتابة الصيغة الكيميائية لفكرة ، أو طولها بالسنتيمتر ووزنها بالجرام ، ولونها من حيث الطول الموجي والضغط والسرعة ومجال التأثير. لم يتم ذلك مع أي تغييرات ومعادلة وصيغة فيزيائية أو كيميائية
و يقول العالم الفرنسي تشارلز:
"من الضروري للجميع ، مع احترام العلم ، أن يؤمنوا بأن العلم ، مهما كان صحيحًا ، به عيب فادح"
في الواقع ، يجب أن يرضي البحث العلمي عن الطبيعة البشرية ، أي الطريقة التجريبية ، ماهيتها حقًا ؛ هذه طريقة محدودة وجزئية للتعرف على الأشياء ، من خلال ملاحظة أبعادها الظاهرة و بواطنها ، فضلاً عن نوع من التفكير القائم على الاتصال بهذه الأشياء. باختصار ، طريقة الإدراك هذه غير صالحة إذا تم اعتبارها مصدرًا مستقلًا للمعرفة حول البشر. عيب آخر في الأنثروبولوجيا التجريبية هو أنها لا تستطيع أن تقول شيئًا عن مستقبل الإنسان ، العالم بعد وفاته. إذا لم يتم تدمير الإنسان بموته ، فإن النظريات التجريبية غير قادرة على تقديم أي تفسير لخصائص الآخرة وعلاقتها بالحياة في هذا العالم. بالإضافة إلى ذلك ، ليس هناك ما يقال عن دور العوامل الخارقة في مصير الإنسان .
بالنظر إلى هذه القضايا وأوجه القصور في العلوم التجريبية ، فإن هذا العلم ، على الرغم من أنه يمكن أن يساعدنا في معرفة الأبعاد المادية للإنسان ، ولكن لا يمكن أبدًا بمفرده أن يعرفنا تمامًا بالإنسان لأنه لا توجد طريقة لمعرفة أبعاده غير المادية وغير المادية.
2. الأنثروبولوجيا الصوفية هي اكتساب المعرفة عن الحقيقة البشرية من خلال التجارب الداخلية التي لا يشارك فيها أحد غير الصوفي ، ومن ناحية أخرى ، تفتقر اللغة إلى التعبير الكامل عن التجارب الصوفية وهذه التجارب ليست في شكل كلمات ومفاهيم. لذلك ، فإن الطريقة الوحيدة لفهم هذه الأنواع من التجارب تمامًا هي تذوقها من خلال تجربتها . بمعنى آخر ، من حيث المشكلات اللغوية ، لا يستطيع الصوفي تحويل معرفته بالبشر ، التي اكتسبها بشكل حدسي وشخصي ، إلى معرفة مكتسبة ونقلها إلى الآخرين. لأن المفاهيم الصوفية هي مفاهيم خاصة وشخصية ولا يمكن صياغتها في شكل كلمات ومفاهيم لغوية عامة. لذلك ، لطالما اشتكى المتصوفون من ضيق اللغة وعدم فهم الأشكال .
أيضًا ، في بعض الأحيان قد تكون البديهيات الصوفية غير واقعية وغير صالحة. لهذا السبب ، قدم الصوفيون معايير لتقييم حدسهم الصوفي وتمييز الحدس الحقيقي والإلهي عن الوحي غير الواقعي. يقسم المتصوفون آياتهم الداخلية ووارداتهم إلى أنواع مثل الرحمة والملكية والجن والشر (اللغة العربية ، المجلد 1 ، 281). فبحسبهم الحدس الذي لا يتعارض مع العقل والرواية ، أي لا يقدم أي شيء يخالف العقلانية وكتاب الله وأقوال النبي والأئمة (ع) ، هي حدس إلهي حقيقي ولها سلطة للصوفي ، وإذا كان الصوفي يستطيع إثبات وجود سبب ، استمد هذا الحدس من العقل أو الكتاب والتقليد ، وفي هذه الحالة يكون صالحًا للآخرين أيضًا. لكن إذا أثبت الحدس الصوفي شيئًا مخالفًا للعقل أو السرد ، فإن هذا الحدس ليس له سلطة ولكنه باطل .
3. أزمة الأنثروبولوجيا الفلسفية هي عدم قدرة العقل على التعرف على جميع الأبعاد والمجالات المختلفة للوجود البشري. من ناحية أخرى ، يستخدم الفلاسفة أحيانًا الإنجازات التجريبية كمقدمة للحجة لإثبات وجهات نظرهم ، في حين أن هذه النتائج غير مقنعة وإذا تم تضمينها في مقدمة الحجة ، فإن نتيجة الحجة ستكون غير مؤكدة .
فذلكة القول :
الأنثروبولوجيا تعني معرفة الطبيعة البشرية وتنقسم إلى عدة فئات: الأنثروبولوجيا التجريبية والفلسفية والصوفية والدينية. كل فئة من هذه الفئات ابتليت بأزمات معينة ، والأنثروبولوجيا وحدها هي القادرة على تقديم طبيعة الإنسان وحقيقته ؛ لأن خالق الإنسان يعرف حقيقة الإنسان أفضل من أي شخص آخر. هذه الأنثروبولوجيا ضرورية لتطور العلوم الإنسانية والتطور البشري والحضارة. وبناءً عليه ، من أجل تلبية الحاجة الملحة الموجودة في هذا المجال ، من الضروري النظر في التعاليم الدينية الأصلية وتجميع علم الأنثروبولوجيا الدينية بناءً عليها.
تعريفات :
نعني بالعلوم الإنسانية مجموعة من المعرفة مثل ؛ غالبًا ما يتم تجميع الاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والجغرافيا والإثنوغرافيا واللغويات والتاريخ والتعليم والعلوم السياسية وعلم الآثار والفقه والمعرفة والحرب والأساطير والشيخوخة وما شابه ذلك تحت هذه العناوين وتخصصاتها المتخصصة والفرعية. كثيرة لدرجة أنه من المستحيل الحصول على قائمة بها. بمعنى آخر ، نعني العلوم الإنسانية ، التعاليم التي يكون موضوع بحثها أنشطة بشرية مختلفة ، أي الأنشطة التي تتضمن علاقات البشر ببعضهم البعض وعلاقات هؤلاء الأشخاص بالأشياء ، فضلاً عن التأثيرات والمؤسسات والعلاقات الناتجة عن معهم. وفقًا لتعريف العلوم الإنسانية ، يتضح أن الأنثروبولوجيا هي مجموعة فرعية من العلوم الإنسانية ، وليست مساوية لها.
الكلمات المفتاحية :
- الأنثروبولوجيا
- تعريف الأنثروبولوجيا
- الأزمات الأنثروبولوجية
- الأنثروبولوجيا الدينية
المراجع المعتمدة :
باترسون ومايكل وآخرون ، العقل والمعتقد الدين
أفلاطون ، فترة الأعمال ، ترجمة محمد حسن لطفي
الأنثروبولوجيا الإجتماعية للأديان ، كلود ريفيير
الأنثروبولوجيا ، أسس نظرية تطبيقات عملية ، محمد الجوهري
قصة الأنثروبولوجيا ، حسين فهيم
الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، محمد الخطيب
علم الإنسان مدخل الى الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، سامية محمد جابر
إذا كان لديك أي استفسار أو تدخل أو إشكال حول الموضوع المعرض ، المرجو طرحه في التعاليق .