فرويد و السيكولوجيا الدينية

 

سيغموند فرويد

وفقا لفرويد ، هناك العديد من أوجه التشابه بين أنشطة المتدينين وسلوكيات المرضى النفسيين

عن فرويد :

  ولد سيغموند فرويد في فرايبورغ عام 1856 وتوفي في لندن عام 1939. تعد حياة فرويد إحدى الفترات الإبداعية في تاريخ العلم.

كان لدى عائلة فرويد ثمانية أطفال ، اثنان منهم من الأخوة غير الشقيقين لفرويد مع أطفالهم. كان ابن أخ فرويد ، الذي كان يكبره بعام ، أقرب رفيق فرويد في مرحلة الطفولة.

كره سيغموند جميع الأطفال في الأسرة وشعر بالغيرة والغضب عندما ولد منافس من أجل حب والدته. ليس من غير المعقول ، إذن ، أن يؤمن فرويد بعقدة أوديب في سن مبكرة وأسس الدين عليها.

منذ السنوات الأولى ، أظهر فرويد مستوى عالٍ من الذكاء ، والذي ساعد والديه على تنميته. فشقيقاته ، على سبيل المثال ، لم يُسمح لهم بالعزف على البيانو ، خشية أن يزعج صوته دراسات فرويد.

تم إعطاؤه غرفة خاصة يقضي فيها معظم وقته بل ويأكل طعامه هناك حتى لا يضيع وقت دراسته. كانت غرفته هي الغرفة الوحيدة في الشقة التي تحتوي على مصباح زيت ثمين ، واستخدم باقي أفراد الأسرة الشموع.

فرويد وعلم نفس الدين :

   اعتبر فرويد نفسه يهوديًا مهجورًا ومتشككًا وغير متدين تمامًا. كره معتقدات الكاثوليك واعتبر الدين والكنيسة الكاثوليكية العدو الحقيقي.

كره فرويد أيضًا الممارسات الدينية اليهودية ونهى زوجته وأطفاله عن التعاليم الدينية اليهودية بعد الزواج. لقد اعتبر الدين غير ضروري ونشأ من العقل الطفولي للبشر واعتقد أنه مع التطور العلمي للبشر ، سيتم تحرير أغلال الوهم.

كان أسلوب فرويد في التحليل النفسي هو استكشاف الطبقات المخفية من النفس أو اللاوعي. أهم أفكار فرويد ، التي أثرت في جميع مجالاته العلمية ، وخاصة الدين ، هي عقدة أوديب.

"عقدة أوديب تعني أن الطفل يتنافس بشدة مع والده (الجنس الآخر) بدافع الحب للوالد (الجنس الآخر).

عن مفهوم الله :

وجهة نظر فرويد أن الإيمان بالله هو أساس معظم الأديان أمر خادع. يؤمن بأن الله هو مفهوم الأب الذي تعالى في عقل الإنسان والتفت إليه نتيجة تذكر عجز الطفولة والاهتمام بحاجاته الدائمة.

يعتبر الدين والتدين مهووسين في سلسلة السلوكيات العصابية ويعتقد أنه مع زيادة الآفاق العلمية في حياة الإنسان ، سيتم إزالة الدين في نهاية المطاف من مشهد الحياة البشرية.

وفقًا لفرويد ، هناك العديد من أوجه التشابه بين أنشطة المتدينين وسلوكيات المرضى النفسيين. تؤكد كلتا المجموعتين على القيام بالأشياء بطريقة نمطية وطقوسية.

عن عقدة أوديب :

ركز فرويد على الطوطمية  كأصل الإيمان بالله بين البشر. لتبرير الطوطمية ، يأخذ السيناريو التالي كأمر مسلم به.

⧪عاشت القبائل الصغيرة تحت حكم رجل قوي وغيور للغاية. أخذ الرجل القوي كل الزوجات وطرد و قتل كل خصومه ، بمن فيهم أبناؤه.

ذات يوم تواطأ الأخوان المطرودون وقتلوا والدهم وأكلوه بطمع. بتدميره ، قلدوه وفاز كل منهم بجزء من قوته. بعد وفاة والدهم ، أصبحوا منافسين لاكتساب النساء.

من ناحية أخرى ، بسبب فعلهم الفظيع وحرقهم في نار الندم ، استبدلوا الأب بحيوان مثل الطوطم ، ومنعوا أكل لحمه. من خلال مقاطعة قتل الطوطم ، فقد تخلوا عن أفعالهم السابقة ، وتجاهلوا ادعاءاتهم حول النساء اللائي تم إطلاق سراحهن الآن ، وأعربوا عن اشمئزازهم من عواقب أفعالهم.

بقي هذا الحدث المروع في ذاكرة الأولاد وسرعان ما تم الاعتزاز بذكراه. يرى فرويد ، مثل روبرتسون سميث ، أن هذا هو بداية التقاليد الدينية. وفقًا لفرويد ، لا يزال تأثير عقدة أوديب على جميع أشكال الممارسة الدينية ، بما في ذلك ممارستنا.

يفترض فرويد أن الطوطمية ، وهي الخطوة الأولى في ظهور التقاليد الدينية ، قد أعادت إلى الذهن تدريجياً بداية عودة الشؤون المكبوتة. كانت هذه العودة عملية تطورية تدريجية تم فيها استبدال الحيوان الطوطم بإله إنساني واحد.

كانت سمة هذا الأب في فكر فرويد أن الأب يتمتع بقوة كبيرة ولديه العديد من الزوجات والأطفال. يطرد الأولاد الصغار من المجموعة لاحتكار النساء للتزاوج.

وفقًا لفرويد ، الأب الذي قاد المجموعة منع العلاقات الجنسية الحميمة بدافع الغيرة. أصبح هذا الحظر أساس الطوطمية والقوانين الطوطمية مثل الشؤون خارج نطاق الزواج.

وبهذه الطريقة ، تُعقد سنويًا القوانين والاحتفالات الطوطمية ، مثل قدسية سفاح القربى ، وحظر كسر المحرمات ، والفاكهة المحرمة والنذور ، وقتل حيوان طوطمي لمنع تكرار الجريمة. الطوطم هو الجد المشترك للقبيلة ، وهو الحامي والحامي والإلهام. لذلك ، الدين هو عصاب ينشأ من عقدة أوديب والعلاقة مع الأب.

وفقًا لفرويد ، تنشأ هذه السلوكيات من عجز الطفل وتستمر خلال مرحلة البلوغ من خلال صورة الله الآب. الأب الحقيقي ، الذي قام في البداية بحماية الطفل المعوق ، يتم إحيائه الآن كإله يحمي المرء من كل أخطار العالم الحقيقي.

وفقًا لفرويد ، فإن حقيقة أن الشخص البالغ يجب أن يكون حريصًا على عبادة الله هو أوضح دليل على الطبيعة الطفولية لهذا الاعتقاد.

نقد وجهة نظر فرويد للدين :

1). كان فرويد ملحدًا تمامًا ، ولكنه كان أيضًا مناهضًا للدين. لذلك لا يمكن القول إنه استطاع التعليق على الدين دون تحيز.

2). نظرة فرويد للكون هي مجرد نظرة مادية. هذه النظرة إلى العالم تتعارض مع رأي غالبية الناس والعلماء الذين يؤمنون بوجود كائن متفوق ومتعالي ، وهو الله.

3). إن مفهوم فرويد عن "الذات" وكذلك إسنادها إلى الدين والتدين ليس علميًا ، ولم يكن لمفاهيم فرويد ، التي تستند إلى خيال غير علمي ، أي دليل موثوق به.

4). لقد مرت أكثر من مائة عام على نظرية فرويد عن طبيعة الدين والتدين بين الناس. خلال هذه الفترة ، زادت معرفة الإنسان بقواعد العالم بلا شك ، ويعتقد بعض المفكرين أن التكنولوجيا على الأقل تتخذ خطواتها النهائية ، ولكن على عكس وجهة نظر فرويد ، ازداد دور الدين في معنى الحياة البشرية الحديثة.

منتقدًا نظرية فرويد عن الجنس ، يقول يونغ: "هذا الاعتقاد يعبر عن جانب واحد فقط من جوانب الواقع ، لأن الإنسان ليس فقط تحت ضغط الغريزة الجنسية ، ولكن هناك أيضًا غرائز أخرى". في علم الأحياء ، على سبيل المثال ، غريزة التغذية لا تقل أهمية عن الغريزة الجنسية.

في المجتمعات البدائية ، على الرغم من أن الجنس يلعب دورًا ، إلا أن التغذية تحتل مساحة أكبر بكثير ، والطعام هو أهم عامل جذب للرغبة البشرية البدائية. هناك مجتمعات أخرى - بمعنى المجتمعات المتحضرة - تلعب فيها القوة دورًا أكبر بكثير من دور الجنس.

إن الطبيعة المتعالية للإنسان ، التي تتجلى في شكل الدين ، هي أيضًا أحد الميول الداخلية للإنسان. كيف يمكن اعتبار الرغبة الجنسية مسيطرة على هذه الرغبة الطبيعية؟ فرويد ، أيضًا ، يدعي فقط ولا يقدم أي سبب.