فوائد التنافس في الفكر الديني

 

كان هنري باسناج دي بوفال(1710-1656) لغويًا ومحاميًا وموسوعيا وصحفيًا فرنسيًا اشتهر بمناقشاته حول التسامح والتوافق والتعصب بين الأديان والطوائف المختلفة. وهو أيضًا المؤلف الرئيسي لكتاب تاريخ الكتابة العلمية ، وهو باحث رائد في مجال الديانات المسيحية ، فضلاً عن الإصلاح الهيكلي والتعايش السلمي.
لقد كان بروتستانتيًا وفي عام 1684 كتب رسالة عن التسامح مع الأديان ، مخاطبًا الرأي العام للكاثوليك واللاهوتيين والنشطاء الاجتماعيين والسياسيين ، دافعًا عن التسامح المدني ، و ندد "بالمنافسة الإيجابية" بين الأديان. على الرغم من جو القمع الذي خلقه المتعصبون الكاثوليك ورجال الدين الأرستقراطيين في فرنسا ، نشر كتابه في هولندا. يائسًا وقلقًا بشأن قمع زملائه البروتستانت ، يستنكر فيه السلوك القمعي للكنيسة الكاثوليكية. ويصف التسامح المدني بأنه ضروري وحيوي لإقامة سلام ديناميكي وأداة للتنمية المستمرة. على الرغم من أن هذه الرسالة هي واحدة من أولى الأعمال التي تتناول فئة التسامح والتسامح بين الأديان والمذاهب ، إلا أنها في نفس الوقت لا يمكن اعتبارها ناشئة ومبتكرة تمامًا. قام De Boel بإثراء نظريته بقراءات مؤثرة من قبل اللاهوتيين البروتستانت والكاثوليك ، وقد تأثر بفكر كتاب مثل Castillon و John Locke و Pierre Bale. ومع ذلك ، فإنه يقدم أيضًا نظريات جديدة في هذه الرسالة ، والتي يستخدمها بدورها مفكرون ومنظرون آخرون. Bezen de Boel هو براغماتي يعمل على إقناع الملك بتبني أسلوب من التسامح المدني وتنفيذ إصلاحات متشنجة. ووفقًا له ، فإن مثل هذه الطريقة والسياسة ستجلب فوائد للحكومة أكثر بكثير من السياسات القمعية والمعادية للبروتستانت. ومن هذا المنطلق ، يشير إلى أن كرامة وشرعية الحاكم الحالي تعتمد على الاحترام والقيمة والكرامة التي يمنحها لشعبه ومواطنيه. من حيث قبول تعدد الآراء والأفكار الدينية ووجود أديان مختلفة وأحيانًا مختلفة في المجتمع ، فإنها تفضل التوحيد ؛ لأن المنافسة السلمية بين الأديان ستجبرهم حتمًا على أن يكونوا يقظين دائمًا بشأن ادعاءاتهم ومعتقداتهم. يقول: "يسعى كل اتجاه إلى إظهار أن كلماتهم أكثر صوابًا واستحقاقًا ، ولذلك يضطرون إلى التساؤل باستمرار والسعي لاستعادة أفكارهم وتحسينها وتحسينها". "من ناحية أخرى ، إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية تحكم وتحكم بشكل حصري ، فإنها ستغرق بلا شك في الفساد وستكون آرائها ضحلة وفاسدة". ومن ثم ، فإن الأفكار التي تعتبر تجديفية من وجهة النظر المغلقة والمتمحورة حول الذات لرجال الدين في الكنيسة مفيدة وبناءة لدي بولي. ويعتبر ضرورة قرنه (القرن السابع عشر الميلادي) الذي هو بداية تطور الأفكار الفلسفية والعقلانية ، أن تكون تنمية التسامح والتسامح المدني ، ويعتبرها أمرًا حيويًا يجب على الملك أن يسعى لتعزيزه ، وإذا لم يحدث ذلك فهو يصر على الشمولية ستقف البلاد في طريق التنمية والديناميكية والنمو في جميع المجالات. ينصح دي بويل أنه إذا كان عناد الملك يمنع الإصلاحات وتعزيز التسامح المدني ولا يسمع صوت المجتمع والشعب ، فيجب أن تكون الطبقة النخبة والمتعلمة في المجتمع هي التي تسعى بالفعل للتأثير على عملية التعيين و يحل محله. تمت كتابة رسالة التسامح الديني في حالة طارئة لم يكن فيها البروتستانت وحدهم ، بل أيضًا القوى المدنية والدينية التي تدعم الإصلاح المدني والتسامح الديني ، في وضع غير مستقر. يقدم Henri Bezenge de Boel حلاً عمليًا ؛ التسامح المدني. يقوم أساس فكره ، ولا سيما في حججه ، على التأثير التالي والتأثير المتبادل للأديان في بيئة تنافسية حرة وآمنة. يقول في أطروحته:
الجهل هو النتيجة الأولى للركود. لأن العقل البشري أضعف بكثير وكسل من الجسد. تتعارض الطبيعة البشرية دائمًا مع الجهد وتختار غالبًا العزلة والإهمال. و يذهب إلى حد اختيار الأنانية والغطرسة لتجنب الأسئلة والهموم. لتجنب هذه الأنانية المتأصلة التي تجذبها الطبيعة البشرية إلى مثل هذا و القطع معه ، يجب على المرء أن يبذل أحيانًا محاولة شاقة لتغيير هيكله. لخلق مثل هذا الحماس ، يجب على الإنسان تذوق طعم النمو والمكافأة. عندما لا يكون للهاديين دور سوى أن يصبحوا بدينين بالرذائل والإذلال ، ووظيفتهم الرئيسية هي سحق التقدمية وإذلال الحداثة ، وقوتهم تتركز على تفتيش منازل وجثث بعض المواطنين ، فمن الواضح أن هذا الانشغال مشغول. لن تجلب لهم العظمة. تتلاشى حماستهم وإنصافهم وفروستهم ، وتطفأ عقولهم وقدراتهم البشرية ، مثل النار التي لا تضيف حطبًا لها ، لا تتوقف عن الاشتعال. سلاح السرقة يمنع الجندي من إدراك قيمته. الشجاعة التي لا تسعى للنصر والفتوى تتحول إلى ظلمة ، وكل هذا يأتي من جو الخمول والاكتئاب. في الواقع ، في ساحة المعركة ومواجهة الأفكار ، يظهر الأبطال وإنجاز الإنسان في الجهد والجهد يؤتي ثماره ويقوده إلى الكمال والنصر. يتجلى إشراق وجمال الفضائل القيّمة وإبرازها في مواجهة الشدائد والتعرّض. بالطبع ، عندما يخرجون من ذلك الخمول والوحدة. ينسى قبطان السفينة خبرته وإنجازه عندما يكون هادئًا ولا يتحرك ، لذا فإن العواصف هي التي تجعله والصواعق هي التي تجعله ماهرًا وفنيًا.
وبالمثل ، إذا لم يكن للكنيسة أعداء لردهم من وقت لآخر ، ولم يكن هناك منافسون يتحدونها أحيانًا ولا يجدون محققين لملاحقتها ، يبدو الأمر كما لو كانت في بحر هادئ مثل الجثة المتدفقة ، و شخص ما بينهما. ليس هناك تراكم للقوة للتفكير في النضال والاستجابة. في اللحظة التي تعتقد فيها الكنيسة ورجال الدين أنهم لا يقهرون ولا يقهرون ، ستكون بداية تدهورهم. حيث لا يملك الناس الشجاعة لتحدي طريق الناخبين وليس لديهم الزهرة لتقول شيئًا جديدًا ، ستكون هذه نقطة البداية لانحدار رجال الدين والكنيسة. لأنه في مثل هذه الحالة من الركود ، لا أحد يبحث عن تفكير عميق وتأمل في أفكار وتجاوز الدين والأخلاق الدينية. عندما لا تتحدى الحركة كتب رجال الدين الراسخين وأعمالهم ، لن ينظر أحد منهم بشكل أعمق ويفكر بعمق أكثر في الأعمال الدينية المجيدة والعميقة الجذور. كل هذا تم إثباته عبر عصور وعصور مختلفة ، وإذا أردنا أن نفحص بشكل أكثر شمولاً دون الخوض في التفاصيل التاريخية ، فإن قرن آريوس ، الذي شكك فيه في التقاليد الرسمية للكنيسة ، تسبب في حدوث ضجة كبيرة ، مما جعلها عمليا القرن. أكثر فترة مثمرة لازدهار الأفكار الجديدة والفعالة ، فقد تحول إلى الدين وسرع في تطوير الدراسات الكنسية. وبهذا يمكن القول أن ما يشتبه الرومان بالتجديف ، وأن الأسئلة والاستجوابات التي تجعل النوايا متعجرفة وعصبية ، هي في الواقع أعداء فعالون ومفيدون للدين والكنيسة. هؤلاء المستجوبون ، أمام تحدي القتلة ، ينزلون مثل المطرقة على رؤوس السكارى والمهملين لإيقاظهم وإعادتهم إلى رشدهم ، ويقيسون جودتهم ، ويثيرون أذهانهم.
الصمت بسبب القيد والفساد يجلب معه الجهل والنكوص ، ونتيجة لذلك تفسد القيم وتتعفن. ثم إن آفة السطحية تغطي المجتمع ، لأن الجهل والسطحية لا ينفصلان ، وهما مصدر كل المشاكل والمصائب التي يعاني منها الإنسان. الجهل والأمية والسطحية والتهميش يذلون المكفوفين ويصرفهم عن الطريق الصحيح. اعتقد الإكليروس والكنيسة أنهم أقاموا الصمت بالتهديد والترهيب ، بينما هذا الغرق هو الخسارة الأكبر التي سيتحملون ضياعها. أخطاء وإهمال يزيد من القلق والغضب في المجتمع ويعزز الظلام ويقضي على الحياة بلا أمن ، وهكذا يقود البلد إلى هاوية الضعف والعجز. مثل ظلام الليل عندما يدخل السارق المنزل وعندما يكون الناس نائمين ومضطربين ، يهاجم العدو.