"الدين والسلطة ؛ تأليف الدكتور محمد شحرور ، كتاب يتناول جدلية الدين والسلطة في سياق مفهوم السيادة ويحاول تقديم قراءة جديدة لهذا المفهوم المتجذر في التراث الديني للإسلام.
لمعالجة هذه القضية المهمة ، يبحث المؤلف في تطور مفهوم السيادة من العصر الخوارجي إلى الوقت الحاضر - عصر الإسلام السياسي والتيارات السلفية - ويوضح كيف أثرت القراءة الأيديولوجية للسيادة على آراء الإسلاميين المتشددين مثل أبو العلي المودودي . أولئك الذين يرون أن السيادة التعاقدية تتعارض مع السيادة الإلهية وبالتالي لا يسمحون فقط بطرد الحكومات الغربية وقتل مواطنيها ، ولكن أيضًا حكومات الدول الإسلامية بسبب سيادة القانون والمسلمين لاتباع القوانين المعنية ، لأنهم يعتقدون أن حق التشريع يعود إلى الله وحده.
تتضمن قراءة مفهوم السيادة ثلاثة أنواع من السيادة: السيادة الإلهية ، والسيادة البشرية ، والسيادة الإلهية البشرية. كل من هؤلاء الثلاثة مرتبط بمفهوم مألوف في الفقه الإسلامي. السيادة الإلهية بالحرام ، والسيادة البشرية مع السيادة الإلهية والإنسانية المباحة.
وتجدر الإشارة إلى أن شحرور يقدم تعريفاً مختلفاً للمفاهيم الثلاثة: المحرم ، والجائز ، والممنوع. ووفقًا له ، فإن تحديد النهي هو واجب خاص من الله وليس لأي إنسان - ولا حتى خاتم الأنبياء - الحق في دخول هذا المجال.
وقد عدد الله النواهي في القرآن ولا يحق لغيره أن يقلل من عددها أو يزيدها. و المحرمات الإلهية تبقى محرمة في أي مكان وزمان ، ولا يجوز المساس بقدسيتها. لذلك فإن النواهي الصغيرة والكبيرة التي عدَّدها الفقهاء وفرضوها على المسلمين هي أمثلة على الشرك بالآلهة. لأنهم تقاسموا مع الله سيادته.
يعتقد شحرور أن حكومات العالم سواء كانت ديمقراطية أو دكتاتورية ، دينية أو علمانية ، تحترم السيادة الإلهية. لأنهم لم يتخطوا دائرة النواهي ، على عكس فقهاء المسلمين. النوع الثاني من السيادة خاص بالبشر ومرتبط بالجائز. والمراد بالجائز: الفعل الشرعي بشروطه. حسب الشروط السائدة ، يجوز للشخص أن يحرم فعل شيء مشروع بسن قانون ، ولكن لا يمكنه منعه. ولأن هذا المنع مؤقت وبتغير الظروف ترفع عقوبة المنع بينما تكون العقوبة حكماً نهائياً وثابتاً.
السيادة الالهية البشرية مرتبطة بالنواهي.فالحظر يختلف عن العقوبات. الأحفاد هم تلك الأعمال التي ذكرها الله في القرآن ، ولكنها جعلت الاجتهاد البشري مهمة القيام بها أو عدم القيام بها. لذلك ، بما أن من مسؤولية الله تحديد حالات التحريم ، فإنه يدخل في دائرة السيادة الإلهية ، وبما أن الأمر متروك للإنسان لتقرير ما إذا كان سيتصرف أم لا ، فإنه يقع تحت السيادة البشرية.
وبهذا التصنيف والتعبير عن العلاقة بين أي نوع من الحكومات وحكم العقوبات والفحش والتحريم ، يزعم شحرور أن الفقه الإسلامي ينتهك دائرة الحماية الإلهية من خلال اعتباره شرعيًا ونهيًا عنه ، وبالتالي يجب إعادة النظر في أحكامه. ..
خلط الفقهاء الاجتهاد النبوي مع الصحابة والتابعين الذين كانوا تحت الحكم البشري والإلهي البشري بالحكم الإلهي ، وبالتالي جعلوا تلك القواعد البشرية الزمانية والمكانية دائمة وعالمية. كما أن قراءة التيارات الإسلامية المتطرفة من قبل الحكومة تستند إلى هذا الاجتهاد غير الفعال والمتناقض. إذن للتخلص من هذه التيارات لا مفر إلا مراجعة الفقه الموروث والمفهوم التقليدي للسيادة.
إذا كان لديك أي استفسار أو تدخل أو إشكال حول الموضوع المعرض ، المرجو طرحه في التعاليق .