"الفقه الإسلامي كما كتب إلينا الفقهاء في القرنين الثاني والثالث ، وكذلك العلوم القرآنية بحاجة إلى إعادة النظر ، لا سيما تلك التي تعرف بالمبدأ أو ثابتة في الدين. "اليوم ، نحن بحاجة ماسة إلى إعادة قراءة ومراجعة ما يسمى بقواعد الشريعة وحججها". هذه كلمات محمد شحرور مفكر قرآني سوري.
ولد محمد شحرور عام 1938 في دمشق ، سوريا. بعد المدرسة الثانوية ذهب إلى الاتحاد السوفيتي لدراسة الهندسة المدنية وعاد إلى دمشق عام 1964 بعد تخرجه. بعد أربع سنوات في جامعة دمشق ، قرر متابعة دراسته ، وأخيراً حصل في عام 1972 على درجة الدكتوراه في الهندسة المدنية تخصص ميكانيكا التربة ، من جامعة دبلن بأيرلندا.
تزامنت طفولة شحرور مع نضال سوريا من أجل الاستقلال ، وتزامن شبابه مع الهزيمة العربية التاريخية لإسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967. كانت السنوات التي عاش فيها أيضًا خلال الحرب الباردة بين روسيا والولايات المتحدة ، وعاش شهرور في موسكو لعدة سنوات. أحدثت الهزيمة التاريخية للعرب ضد إسرائيل اضطرابًا عامًا في أذهان معظم مفكري ومفكري العالم العربي ، وكرروا جميعًا السؤال: لماذا تقدم الغرب ويعاني العالم الإسلامي من التخلف والانحدار؟ ما الحل للتخلص من هذا الانحطاط؟ كان شحرور من هؤلاء الذين واجهوا هذا السؤال الجاد.
رداً على هذه الأسئلة ، التي أثيرت فيما يتعلق بمسألة التقليد والحداثة ، قدمت التيارات المختلفة إجابات مختلفة ، لم يكن أي منها كافياً من حيث الحكمة. اعتبر شهررور تيار سيد جمال وطلابه تيارًا اختزاليًا ، ورأى أنهم يحاولون إحالة القضايا الاجتماعية والثقافية المعاصرة للعالم المعاصر إلى القضايا الاجتماعية والثقافية في القرن الأول الهجري وإلى نفس التاريخ والجغرافيا ، وهو تخفيض خاطئ. الجماعات الأخرى ، مثل الليبراليين والماركسيين والقوميين ، ليس لديهم اهتمام بالإسلام ، والنتيجة النهائية هي القضاء على الإسلام. لذلك ، هو نفسه يسعى للإجابة على هذا السؤال ، وإجابته هي إعادة قراءة الدين من خلال النظر مرة أخرى إلى القرآن باعتباره المصدر الرئيسي للدين والتخلص من التقاليد الباطلة التي تعمل كحاجز أمام الاستجابة الصحيحة للمعاصر. يحتاج. فمثلاً يكتب في الفقه: الفقه الإسلامي كما كتب إلينا الفقهاء في القرنين الثاني والثالث ، وكذلك العلوم القرآنية بحاجة إلى إعادة النظر ، خاصة تلك المعروفة بالمبدأ أو الثابتة في الدين. اليوم ، نحن بحاجة ماسة إلى إعادة قراءة ومراجعة ما يسمى بقواعد وحجج الشريعة.
المبادئ الفكرية لشحرور :
لفهم تفكير شحرور بشكل أفضل ، من الأفضل إلقاء نظرة على بعض مبادئه الفكرية المهمة:
أولاً: من حيث التأمل ، فإن رسالة الإسلام خالدة لكل تاريخ البشرية ، لذا من الضروري أن تتوافق تعاليمه مع متغيرات المجتمع البشري. مشيراً إلى أن رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة بكل زمان ومكان ، يكتب: هل كانت مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم لمكة والمدينة فقط؟ مطلقا! هذه المهمة هي أيضًا لطوكيو وباريس ومونتريال وهي ليست فقط للقرن السابع الميلادي (القرن الأول الهجري) ولكن أيضًا للقرن الحادي والعشرين.
ثانيًا: لفهم القرآن نعتمد على الكلمة بمعنى أن المعيار الوحيد الصحيح في تفسير الآيات هو الرجوع إلى معاجم الكلمات المختلفة ، ومن بين هذه المعاني لكلمات القرآن المعنى. الأكثر توافقًا والأكثر توافقًا مع العالم نحن نختار المعاصر.
ثالثاً: ليس لهم ميراث مقدس. من حيث الحكمة ، فإن الله وحده هو وكتابه مقدسان ، والعصمة تبقى لله وحده ورسله في نطاق رسالتهم ، وهو مخطئ.
الأنبياء وشرف النبي ورسوله
يعتبر الوعي درجتين منفصلتين في حالة الأنبياء ، وفي رأيه ، لكل نبي درجتان من النبوة والرسولية. وكرامة الرسول صلى الله عليه وسلم مثل رسالة محمد الواردة في أم الكتاب وفيها شعارات وقيم وحدود ، والنبي مقتدى ومثال في هذا الصدد. لكن الكرامة النبوية للنبي ، والتي تشمل الأنظمة الاجتماعية السياسية وأحاديثه في اللباس والأخلاق والعادات ، هي كرامة تاريخية لا تشكل حكماً دينياً. باختصار ، يعتبر شحرور الأنبياء شخصًا حقيقيًا وشخصًا اعتباريًا ، ويمكن وضع وضعه القانوني الوحيد ، أو بعبارة أخرى ، رسوليته ، على غرار ما يشمل حكم الشريعة. ووفقًا لهذا التمييز ، فإنه يقسم أيضًا آيات القرآن إلى ثلاث فئات. آيات قوية ، وآيات متشابهة ، وآيات ليست قوية ولا متشابهة. الآيات القوية في الكتاب تتضمن ما هو شرعي وما هو حرام ، وقواعد سلوك الإنسان وأخلاقه ، ومن بينها موقف البعثة النبوية. الآيات المماثلة هي آيات تذكر فيها النقاشات العلمية والتاريخية وقصص الأنبياء والغيب ، والتي تتضمن اللقب النبوي للنبي. بجانب هاتين الفئتين من الآيات يوجد عنوان تفسير الكتاب ، وهو لشرح الآيات نفسها وفصل الآيات القوية عن الآيات المماثلة ، ومثالها الآية 7 من سورة العمران أو 37 من سورة. يونس. وكانت نتيجة تقسيمه أن فهم الآيات في الآيات متشابه وليس نسبيًا بشكل ثابت ، وفي كل عصر وزمان يختلف فهم الآيات باختلاف مدى معرفة الإنسان وتقدمه. هذه نفس نظرية الشعر مثل ثبات النص وحركة المضمون ، ومضمون أهم كتابه ، الكتاب والقرآن ، يشكل الشعر المعاصر. وكانت نتيجة تقسيمه أن فهم الآيات في الآيات متشابه وليس نسبيًا بشكل ثابت ، وفي كل عصر وزمان يختلف فهم الآيات باختلاف مدى معرفة الإنسان وتقدمه. هذه نفس نظرية الشعر مثل ثبات النص وحركة المضمون ، ومضمون أهم كتابه ، الكتاب والقرآن ، يشكل الشعر المعاصر. وكانت نتيجة تقسيمه أن فهم الآيات في الآيات متشابه وليس نسبيًا بشكل ثابت ، وفي كل عصر وزمان يختلف فهم الآيات باختلاف مدى معرفة الإنسان وتقدمه. هذه نفس نظرية الشعر مثل ثبات النص وحركة المضمون ، ومضمون أهم كتابه ، الكتاب والقرآن ، يشكل الشعر المعاصر.
من المثير للاهتمام أن نظرية شحرور لها العديد من أوجه التشابه مع نظرية سوروش في الانكماش والتوسع النظريين ، ومن حيث وقت نشر المشروع ، فإن هذين الاثنين متزامنان تقريبًا. الفرق بالطبع هو أن شحرور ، على عكس سروش ، يعتبر نص القرآن إلهيًا (وليس محمديًا).
الكتاب الذي هو نتاج أخير لفكره في القرآن ودين الإسلام صدر عام 1990 وأثار الكثير من الجدل حيث تم حظره في دول مثل السعودية ومصر وقطر والإمارات. وانتقدها كثير من الفقهاء التقليديين وحتى المفكرين المعاصرين مثل أركون وأبو زيد.
ضعف الفكر العملي والاتصالي عند المسلمين :
للإجابة على سؤال لماذا يتقدم الغرب وتراجع المسلمين ، لم يناقش شحرور القرآن فحسب ، بل قدم أيضًا نظرية العقلانية في مجال نظرية المعرفة. في نظره ، للإنسان نوعان من الفكر: عقل الاتصال والفكر العلمي. يشير عقل الاتصال إلى المساعي المعرفية المتعلقة بالعلاقات بين البشر وكذلك الإنسان والله ، والتي تظهر في شكل قوانين وقوانين وأخلاق وعبادة ، والعقلانية التي تراعي هذا البعد الإنساني تسمى عقل التواصل. لكن العقل العلمي يهتم بمعرفة الوجود والكائنات من أجل غزو الطبيعة لأغراض بشرية ، وهو ما يسمى بالفكر العلمي. وعليه ، فإن التأمل يعتبر التناسب والتوازن بين هذين العقلين ضروريين لنمو المجتمع ، ويتعامل مع أمراض المجتمعات التي لم يكن لديها هذا التوازن. يذكر شاهرور أنه لوحظ هذا التوازن في المجتمعات الغربية ، على سبيل المثال في الولايات المتحدة ، وفي المائة عام الماضية كان عدد وحجم الكتب العلمية في الفلسفة والتاريخ والعلوم الطبيعية أعلى مما هو عليه في القانون والتعليم ، والسياسة أثناء وجودها في الاتحاد السوفيتي ، ولم يتم ملاحظتها ، وبسبب الاهتمام الشديد بالعقل العلمي وتجاهل عقل الاتصال ، تجمدت هذه الدولة في القوانين والهياكل وانهارت في النهاية. تعود أمراض الشعر في المجتمعات الإسلامية إلى مشكلة نوعي العقلانية. من وجهة نظر وعي المجتمعات الإسلامية ، فهم يفتقرون أساسًا إلى الفكر العلمي وما هو موجود هو الهيمنة الكاملة لكل عقل تواصلي ، لكن المشكلة أن هذا العقل التواصلي نفسه لديه مشكلة تسمى نقص الأصالة وهو محاصر تمامًا. في التقليد والإطار الماضي. هكذا يتحدث شحرور عن أزمة عقلانية في العالم الإسلامي ، أزمة عقلانية متجذرة في الاستبداد. بدأ هذا الاستبداد من زمن الأمويين واستمر بقوة وضعف حتى قيامه في العصر العباسي. السلطوية التي حددها شحرور في ثلاثة مجالات: أيديولوجية وفكرية ومعرفية. يقول شهررور إن المسلمين في مجال الفكر يعانون من أشكال ودرجات مختلفة من التفكير التعويضي ، ومن المفارقة أن بعض تفسيراتهم هي استمرار كامل للاستبداد الذي فرضه الأمويون. في مجال الفكر ، يقتصر الفكر والتفاهم على أهل القرون الأولى وباب الفكر والاجتهاد مغلق أمام الأجيال الأخرى. في مجال نظرية المعرفة ، لا يزال الإطار المعرفي للماضي يلقي بظلاله هذه المرة ، ولا تُقبل حرية الفكر إلا في هذا الإطار. لذلك يعتبر شحرور التخلص من هذه الاستبداد وسيلة للتخلص من الانحطاط. يقول شهررور إن المسلمين في مجال الفكر يعانون من أشكال ودرجات مختلفة من التفكير التعويضي ، ومن المفارقة أن بعض تفسيراتهم هي استمرار كامل للاستبداد الذي فرضه الأمويون. في مجال الفكر ، يقتصر الفكر والتفاهم على أهل القرون الأولى وباب الفكر والاجتهاد مغلق أمام الأجيال الأخرى. في مجال نظرية المعرفة ، لا يزال الإطار المعرفي للماضي يلقي بظلاله هذه المرة ، ولا تُقبل حرية الفكر إلا في هذا الإطار. لذلك يعتبر شحرور التخلص من هذه الاستبداد وسيلة للتخلص من الانحطاط. يقول شهررور إن المسلمين في مجال الفكر يعانون من أشكال ودرجات مختلفة من التفكير التعويضي ، ومن المفارقة أن بعض تفسيراتهم هي استمرار كامل للاستبداد الذي فرضه الأمويون. في مجال الفكر ، يقتصر الفكر والتفاهم على أهل القرون الأولى وباب الفكر والاجتهاد مغلق أمام الأجيال الأخرى. في مجال نظرية المعرفة ، لا يزال الإطار المعرفي للماضي يلقي بظلاله هذه المرة ، ولا تُقبل حرية الفكر إلا في هذا الإطار. لذلك يعتبر شحرور التخلص من هذه الاستبداد وسيلة للتخلص من الانحطاط.
نظرية تقريبية :
وذكر أنه من وجهة نظر حكمة الفقه بمعناه الحالي ، فإنه يحتاج إلى إعادة قراءات جادة. ومن هذا المنطلق يمكن أيضًا أن نلقي نظرة خاطفة على نظرية السحر في مجال الفقه. اسم هذه النظرية هو نظرية الحدود. فالحد في رأيه لا يعني العقوبة خلافًا للرأي السائد ، لكنه يعني وضع حد في الأمور التشريعية والطقوس. مستوحى من حدود الوظائف في الرياضيات ، صرح شحرور أن الأوامر الإلهية لها أيضًا حدود عليا وسفلية ، بمعنى أن هناك حدًا أدنى وأقصى لا يمكن تجاوزه. على سبيل المثال ، في حالة تعدد الزوجات ، يكون الحد الأدنى هو أحد الزوجين والحد الأعلى هو أربعة أزواج ، بشرط أن يكون الزوج الثاني إلى الرابع أرامل ولديهما أطفال ، وحضانة الأيتام شرط في هذا الزواج ، والعدالة يجب مراعاته بين هؤلاء الأيتام ، وهذا المعنى يتفق مع سياق الآيات.
في قضية المرأة :
و يقول شحرور إن الإسلام منح المرأة الحقوق السياسية منذ اليوم الأول ، لأن أول من استشهد في سبيل الإسلام كانت سمية ، وهؤلاء النساء هن من بايعن الرسول مع الرجال في مواثيق العقبة الأولى والثانية. إن الموقف السياسي أو عدم الحكم على النساء في زمن الرسول يعود إلى المجتمع في ذلك اليوم لأن عادة العرب لم يكن إعطاء مثل هذه المسؤوليات للمرأة وهذه المسألة لا علاقة لها بالنبي إلا بالقضية. عرب جاهلون. لذلك كانت بداية حرية المرأة منذ عهد النبي ، وبحسب ظروف كل عصر ، تستمر هذه الحرية ما دامت لا تتعدى الحدود الإلهية.
كتبه :
وقد أسفرت دراسات شحرور عن إنتاج حوالي 14 كتاباً ، أهمها وأكثرها إثارة للجدل "الكتاب والقرآن قراءة معاصرة". خلال كل هذه السنوات ، بالإضافة إلى الأفكار الدينية ، قام بالتدريس في الجامعات السورية ولعب أيضًا دورًا في بناء العديد من الهياكل والمرافق السورية المهمة.
إذا كان لديك أي استفسار أو تدخل أو إشكال حول الموضوع المعرض ، المرجو طرحه في التعاليق .