يعتبر بيرغسون من أكثر الفلاسفة تأثيرًا في القرن العشرين ، حيث أسس نوعًا من المدارس الفلسفية ، ويعتبره الزمن ، في إشارة إلى الكتاب الأول ، محصورًا في أفق الميتافيزيقيا اليونانية. كما انتقد برتراند راسل كتاب بيرجسون "تطور الأخلاق" وقال إنه بهذا الكتاب يريد بيرجسون أن يحولنا إلى نحل بالحدس.
تعتبر آراء برجسون حول المفاهيم الفيزيائية مهمة جدًا في فلسفة العلم ، فقد كان عالم رياضيات متمكنًا ومتمرسًا في الموضوعات العلمية في ذلك الوقت.
كتب بيرجسون "بعد التخرج من المدرسة العادية" ، جزئيًا ردًا على ويليام جيمس ، الذي ألقى سلسلة من المحاضرات في جامعة أكسفورد في عام 1908 طالبًا منه التعليق. كنت أكرس وقتي لما كان يسمى آنذاك "فلسفة العلم" أوالإبستيمولوجيا ، "ومن هذا المنطلق بدأت في دراسة بعض المفاهيم العلمية الأساسية. لقد كان تحليل مفهوم الوقت - كما هو الحال في الميكانيكا والفيزياء - هو الذي غير تفكيري. لدهشتي الكبيرة ، أدركت أن "الوقت في العلم" ليس له جانب من "الاستمرارية" وأن "العلم الإيجابي" ينطوي أساسًا على القضاء على "الاستمرارية"و الديمومة .
بالطبع ، هذا لا يعني أن العلم والفلسفة يسلك كل منهما طريقه الخاص وأن كل منهما غريب تمامًا عن الآخر. بالنسبة لبرجسون ، يمكن للعلوم الأكاديمية أيضًا أن تقدم نموذجًا. بتفتيق مفهوم "الميتافيزيقيا الإيجابية" ويعني نوعًا من الميتافيزيقيا التي تقوم على "الحقائق" وتصحح نفسها إلى أجل غير مسمى وفقًا لـ "التجربة" ، لكنها لا تعني الوضعية. كان يعارض ذلك. دراسة العلوم الطبيعية الفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء وعلم النفس ، وكل منها وفقًا لنهجها وموضوعها وبحثها .
يأخذ الفيلسوف الحقائق والقوانين العلمية من العالم ، وفي هذا الصدد ، سواء حاول تجاوز أسبابها العميقة ، أو اعتقد أنه من المستحيل تجاوز إنجازات العالم ، ويثبت ذلك من خلال تحليل المعرفة العلمية ، بالعودة إلى العلم .. الإيجابي أو الأكاديمي. يجب على الفيلسوف في فكره الميتافيزيقي أن يأخذ في الاعتبار النظريات والإنجازات والخبرة العلمية بطريقة يمكن للميتافيزيقيا أن تناقشها بحرية مع علماء العلوم الطبيعية حول محتوى المعرفة العلمية ؛ بالطبع ، وفقًا لبرجسون ، فإن الفيلسوف ليس موضوعًا أو خادمًا لهذه المعرفة .
فيما يتعلق بالعلاقة بين الفلاسفة وعلماء الطبيعة ، يقدم برجسون مفهومي "المواجهة" و "التعاون". في جميع كتاباته ، أكد على تفوق العقل على المادة ، بما في ذلك المناقشة والتفكير في مجالات مختلفة من المعرفة والخبرة البشرية: الشعور والإدراك (علم النفس) ، الذاكرة (علم الأعصاب والعلاج النفسي) ، والحياة (علم الأحياء).) ( نظرية النسبية في الفيزياء) وحتى الأخلاق والفن ، ومن بينها "الوقت" له أهمية خاصة. بالنسبة لبرجسون ، فإن المادة والعقل ليسا مهمين ، إنهما "ميول" أو "قوى". هذه الميول والقوى تتنافس أو تتعاون في العديد من مجالات الخبرة الإنسانية بل وما بعدها ، في مجالات واقعها. السؤال إذن ليس ما إذا كان يمكن للعقل أن ينقل إلى المادة أم لا ، ولكن ما هي مساهمة هذين الاتجاهين في مختلف جوانب الواقع؟
يستخدم برجسون مصطلحات التكيف والتكامل والمواجهة فيما يتعلق بالعلاقة بين الفلسفة والعلم. يقول فلاسفة العلم عمومًا إنهم يسعون من منظور فلسفي إلى تقييم أو تفسير البنية العلمية لنظرية علمية معينة ، وأسسها العقلانية أو غير العقلانية ، وأهميتها للفهم العلمي ومكانتها في تاريخ العلم. لا علاقة له بالصحة العلمية أو عدم صحة النظرية العلمية لأنه لا يحكم على المفاهيم والمقاربات العلمية البحتة إطلاقاً ، والنظريات العلمية تتجه مثل العالم. على سبيل المثال ، كما ذكرنا ، فإن مفهوم "الوقت" له مكانة خاصة في فلسفته ويلعب دورًا حاسمًا. لمفهومه الخاص عن "الوقت" آثار فلسفية. على سبيل المثال ، في مواضيع الإدراك والمعرفة والمادة والواقع والحرية والسلطة والله والأخلاق.
وهكذا يتبنى مفهومًا في مجال العلم ويطبقهما في فلسفته أو الميتافيزيقيا.
يجادل برجسون بأن زمن التجربة الداخلية ، الماضي ، الحاضر ، والمستقبل ، الذي يسميه "الاستمرارية" ، يختلف في نواحٍ مهمة عن الزمان المكاني الذي نضع فيه الأشياء الخارجية. الوقت ، كتجربة داخلية واستمرارية ، يمكن أن يعود إلى الماضي ويكون ماضًيا بشريًا. أيضًا ، لا يمكن قياس الاستمرارية "بدقة" بينما يمكن أن يكون الوقت موضوعيًا ومكانيًا. في الوقت الداخلي أو الاستمرارية لا توجد حدود واضحة ولا خط دقيق بين الماضي والحاضر أو الحاضر والمستقبل. الاستمرارية مثل النهر المتدفق ، يندمج الماضي مع الحاضر ويتدفق إلى المستقبل.
يدرك الإنسان نفسه هذه الاستمرارية ويدرك تطور الحياة بحدسه ووعيه. باختصار ، يعتبر فهم مفهوم الاستمرارية أمرًا أساسيًا في فلسفة بيرجسون لأنه يؤسس ما يسمى بالميتافيزيقا الإيجابية على مفهوم الوقت المستمد صراحة من العلوم الطبيعية. وفقًا لبرجسون ، الإدراك هو الأساس الرئيسي والأخير لأفق أي معرفة ، والواقع دائمًا ما يُفهم ممزوجًا بالاستمرارية.و يدرك على الفور ، لكن المكان هو الهيكل الذي يطبقه الشخص على محيطه لأغراض حياته العملية. نقطة أخرى مهمة في نظرية المعرفة لبرجسون هي أن نظرية الإدراك لا تنفصل عن نظريته في الحياة. على سبيل المثال ، المكان والمنطق هما في نفس الوقت ثابتان ، و الأشكال ، تجعل حياتنا وسيطرتنا على العالم ممكنة. كما أنه يعتبر القياس سمة مهمة للعلم. عادة ما يتم التعبير عن هذا القياس في شكل أرقام أو رموز ، وبالتالي فإن العلم ، بهذا المعنى ، هو المعرفة التي لها تأثير رمزي وتنتمي إلى "منطق الفعل" والتحكم في البيئة الطبيعية. ومن ثم ، فإن العلم في هذا الصدد هو معرفة مفيدة وتقليدية وعملية. يتجلى هذا المفهوم للعلم في تفسير مفاهيم مثل السببية والقانون العلمي. القانون العلمي هو مثال واضح للمعرفة التي وجدت اتجاهًا عمليًا وعمليًا.
العلم والتكنولوجيا يأتيان من مصدر واحد. كلاهما يتعامل بشكل أساسي مع خصائص ووظائف الأشياء من حول الإنسان. هذه الخصائص - التي تظهر أيضًا وجوهًا دائمة - تمكن الشخص من التنبؤ والتحكم في آلية العالم من حولنا. وكلما زاد التعبير عن استدامة هذه الآلية وكمالها ، زادت قدرة الشخص على العمل والنشاط الفعال في الطبيعة وبيئته المعيشية. ومن ثم ، يسعى العلم إلى قوانين عامة وعالمية ويعبر عنها في شكل صيغ ووجهات نظر يراد منها السيطرة على الظواهر. يعتبر برجسون أن التفسير التجريبي للسببية غير محتمل وغير إنساني.
ويذكر أن المصدر الحقيقي لمفهومنا للسببية ينشأ في الواقع من تجربتنا الداخلية لعملنا التطوعي. ينظر الإنسان إلى نواياه وحركاته على أنها إعاقات محتملة تحدث إلى حد ما إلى أجل غير مسمى لسبب ما. هذا التصور ، الذي ينبع من الاستبطان ، على الرغم من أنه لا يشير إلى وجود علاقة ضرورية بين السبب والنتيجة ، إلا أنه يقترح وجهة نظر لعلاقة السبب والنتيجة على أساس الخبرة الداخلية.
يجادل برجسون بأن هذه التجربة الداخلية ، المستمدة من النهج العملي للإنسان ، لا علاقة لها بإدراك الإنسان للعالم الخارجي ، ولكنها "عادة واعية نشطة". بالطبع ، إنها عادة وضرورة للحياة البشرية. تأثر برجسون بشكل كبير بالعلوم البيولوجية. يمكن رؤية هذا التأثير المنتشر بوضوح في نظريته عن "التطور الإبداعي" وحتى في "الميتافيزيقيا الإيجابية". بل إنه يجادل في أن مفهوم "الحقيقة" ليس هو نفسه في الفيزياء وعلم الأحياء.
ويذكر أنه في العالم غير العضوي ، وحيثما يوجد شكل رياضي يمثل الحقائق ، يحدد القانون العلمي الحقائق بقدر ما تحدد الحقائق القانون العلمي. انهارت الأشياء أيضًا قبل جاليليو ، لكن جاليليو أوضحها بطريقة رياضية لدرجة أنه وجد طابعًا عامًا ودقيقًا كما لو كان هذا التحديد (انهيار الأشياء) كائنًا مستقلاً تمامًا. لكن بهذه الطريقة في التفسير والتحديد ، هل يمكن اعتبار الحقيقة المادية نتيجة لمجمل الإبداع العقلي البشري أم نتيجة الإملاء الكلي للطبيعة نفسها على العقول؟ يعتقد بيرجسون أنه عندما ننتقل إلى العالم العضوي ، نجد أنفسنا في وجود هذه الأشياء ، كما لو أن الطبيعة نفسها تعرضها بطريقة تجعل إبداعنا الرياضي وتصورنا العقلي غير وارد. الكائن الحي عبارة عن دائرة مغلقة إلى حد ما ؛ دائرة مغلقة بطبيعتها.
إذا كان لديك أي استفسار أو تدخل أو إشكال حول الموضوع المعرض ، المرجو طرحه في التعاليق .