ماهية الوعي : ما هو وعي الذات ؟

 

وعي

ربما لا يوجد جانب من جوانب العقل أكثر إرباكًا من إدراكنا الواعي وتجربتنا لأنفسنا والعالم. من المؤكد أن قضية الوعي هي القضية المركزية في التنظير الحالي للعقل. على الرغم من عدم وجود نظرية الوعي بالإجماع ، إلا أن هناك إجماعًا تقريبيًا على أن المعرفة الكافية للعقل تتطلب فهمًا واضحًا له لمكانه وعلاقته في الطبيعة. نحتاج أيضًا إلى فهم ماهية الوعي وكيفية ارتباطه بجوانب أخرى من اللاوعي.ربما طُرحت أسئلة حول طبيعة الوعي ما دام الإنسان موجودًا. يبدو أن المدافن من العصر الحجري الحديث توفر رؤى روحية وأدلة مبكرة للتفكير في طبيعة الوعي البشري. وبالمثل ، تبنت ثقافات أخرى درجة من التفكير في طبيعة الوعي من خلال تبني وجهات نظر روحية ، ومع ذلك يعتقد البعض أن الوعي كما نعرفه اليوم هو تطور تاريخي جديد نسبيًا حدث بعد فترة من عصر هوميروس. وفقًا لهذا الرأي ، فإن البشر الأوائل ، بمن فيهم أولئك الذين قاتلوا في حرب طروادة ، لم ينظروا إلى أنفسهم على أنهم أفراد داخليون متكاملون ولم يختبروا أفكارهم وأفعالهم ، على الأقل كما نختبر اليوم. جادل آخرون بأنه حتى في الفترة الكلاسيكية ، لا توجد كلمة من اليونان القديمة تتوافق مع "الوعي".

على الرغم من أن القدماء لديهم الكثير ليقولوه حول القضايا العقلية ، إلا أنه من غير الواضح ما إذا كانت لديهم مفاهيم أو مخاوف محددة بشأن ما نفكر فيه الآن على أنه وعي. على الرغم من أن كلمات مثل "الوعي" و "الضمير" مختلفة تمامًا اليوم. يتم استخدامها ، ولكن من المحتمل أن تركيز هاملت ، الذي تولى في عام 1600 ، رأى عالمه ونفسه بعيون حديثة تمامًا.

من منتصف القرن السابع عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر ، كان الوعي يُعتبر جوهريًا أو حتى بشكل قاطع نفسيًا. حدد رينيه ديكارت مفهوم الفكر من حيث الوعي التأملي أو الإدراك الذاتي. اقترح ديكارت نهجا يعرف باسم الثنائية. تعني الثنائية ، بعبارات بسيطة ، أن كل شيء في الكون ينقسم إلى مادي و روحي ، وفي وجهة النظر هذه توجد ظواهر مثل الوعي غير المادي . في وقت لاحق ، في أواخر القرن السابع عشر ، قدم جون لوك ادعاءً مماثلاً مع اختلاف طفيف.لقد رأى أن الوعي ضروري للفكر بالإضافة إلى الهوية الشخصية.كان لايبنيز أول شخص في عصر لوك يميز صراحة بين الإدراك والوعي ، أي ، تقريبا بين الوعي والوعي الذاتي.

في Monadology (1720) قدم أيضًا تشبيهًا شهيرًا (يُعرف باسم الطاحونة) لإثبات أن الوعي لا يمكن أن يأتي من مجرد مادة. طلب من قارئه أن يتخيل أنه يمر عبر الدماغ مثل شخص يراقب طاحونة وجميع عملياتها الميكانيكية. كان يعتقد أنه لا يوجد مكان في الدماغ يمكن لمثل هذا المراقب أن يرى أفكارًا واعية ، على الرغم من معرفة لايبنيز بإمكانية التفكير اللاواعي لأكثر من قرنان من الزمان ، كانت عوالم الفكر والوعي لا تزال تعتبر متشابهة إلى حد ما.

كان علم نفس الارتباط ، سواء من خلال لوك أو في القرن الثامن عشر بواسطة ديفيد هيوم (1739) أو في القرن التاسع عشر بواسطة جيمس ميل (1829) ، هو اكتشاف المبادئ التي تُظهر أن الأفكار أو الأفكار الواعية تتفاعل أو تؤثر على التمريرات. نقابي يعني أن التجارب المماثلة تؤدي إلى تصورات مماثلة ، ومثال بسيط على ذلك هو تجربة تناول الليمون ، أي عندما نأكل ليمونًا يسبب الكثير من اللعاب في الفم. هذه التجربة باقية في أذهاننا ، وبعد فترة إذا رأينا شخصًا يأكل ليمونًا أو يتذكر ذلك الليمون ، فقد يستمر إفراز اللعاب في أفواهنا (ربما حتى من خلال قراءة اسمه في هذا النص).

هذا الرأي يعني النقابات ، مما يعني ربط الخبرات. وفقًا للمجمعين ، يتكون محتوى العقل من توافق الأفكار. التخيلات التي تكون أشكالًا خيالية يتم الحصول عليها بشكل أساسي من خلال الإدراكات والحواس المختلفة و التصورات المتزامنة أو ما يسميه جون لوك بالإحساس الممتد عبر الزمن ، بغض النظر عن نوعها ، ترتبط في وقت أقرب من تلك التي تتبادر إلى الذهن مع فارق التوقيت. لا تؤمن المدرسة الترابطية بالاختلافات الموروثة بطبيعتها في العقل وتعتبر فقط الخبرة كمعيار لخلق الفروق الفردية. الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من هذه المدرسة هو أنها تدعي أن نوعًا معينًا من الخبرة يحدث فرقًا بين الأفراد ؛ ليست عوامل أخرى ، ثم انقسمت الرابطة إلى عدة فروع.

واصل ابن جيمس ميل ، جون ستيوارت ميل ، عمل والده في علم النفس الترابطي ، لكنه سمح بمجموعة من الأفكار لتحقيق نتائج تتجاوز الأجزاء العقلية التي تتكون منها ، وبالتالي وضع النمط الأصلي للنشوء العقلي. (1865). تم انتقاد النهج الترابطي البحت في أواخر القرن الثامن عشر من قبل إيمانويل كانط (1787) ، الذي جادل بأن حسابًا مناسبًا لتجربة و خبرة علم النفس الظاهراتي يتطلب بنية أغنى بكثير من التنظيم العقلي وهو مقصود . لا يمكن أن يكون الوعي الهائل ، وفقًا لكانط ، مجرد سلسلة من الأفكار المرتبطة ، ولكن على الأقل يجب أن يكون تجربة للوعي الذاتي القائم في العالم الموضوعي ، والذي يتم بناؤه وفقًا للمكان والزمان والسببية.

في العالم الأنغلوساكسوني ، استمرت المناهج الترابطية في التأثير في الفلسفة وعلم النفس حتى القرن العشرين ، بينما كان هناك اهتمام أكبر في ألمانيا وأوروبا بالبنية الأكبر للتجربة ، والتي أدى جزء منها إلى دراسة الظواهر. علم الظواهر من خلال عمل إدموند هوسرل (1913 ، 1929) ، مارتن هايدجر (1927) ، موريس ميرلو بونتي (1945) وغيرهم ممن وسعوا دراسة الوعي في المجالات الاجتماعية والمادية والشخصية. بداية علم النفس العلمي الحديث في في منتصف القرن التاسع عشر ، كان العقل لا يزال يتمتع بالوعي إلى حد كبير ، وسيطرت أساليب الاستبطان على المجال ، كما هو الحال في أعمال فيلهلم ووند (1897) ،  و ليام فونت(1897) ، وويليام جيمس (1890) ، وألفريد تيشينر ( 1901).

ومع ذلك ، فإن العلاقة بين الوعي والدماغ تظل غامضة للغاية ، كما هو مذكور في كتاب T. قال هكسلي: "إن تكوين شيء كبير مثل الوعي كنتيجة للبنية العصبية لا يمكن تفسيره مثل عملاق مصباح علاء الدين السحري".

(1866) في أوائل القرن العشرين ، تم تجاهل الوعي في علم النفس العلمي ، وخاصة في الولايات المتحدة مع صعود السلوكية. (Watson 1924؛ Skinner 1953) ، على الرغم من أن جهودًا مثل علم نفس الجشطالت حافظت عليها باعتبارها مصدر قلق علمي مستمر في أوروبا. في الستينيات ، مع ظهور علم النفس المعرفي وتركيزه على معالجة المعلومات ونمذجة العمليات العقلية الداخلية ، تضاءل تأثير السلوكية (Neisser 1965، Gardiner 1985). ومع ذلك ، على الرغم من إعادة التأكيد على شرح القدرات المعرفية مثل الذاكرة ، والإدراك الحسي ، وفهم اللغة ، ظل الوعي مهملاً إلى حد كبير لعدة عقود. حدث الوعي (Baars 1988؛ Dennett 1991؛ Penrose 1989؛ 1994؛ Crick 1994؛ Lycan 1987 ؛ 1996 ؛ تشالمرز 1996).

تعريفات ومفاهيم الوعي

- وعي المخلوقات. يمكن اعتبار الحيوان أو الشخص أو أي نظام معرفي آخر واعيًا بعدد من المعاني المختلفة.

-إحساس. هذا التعريف يقوم على أساس المشاعر. يعني بشكل عام أن تكون مدركًا لكائن لديه مشاعر ، أي شخص قادر على الشعور والاستجابة لعالمه. (ارمسترونج 1981). قد يكون الوعي بهذا المعنى مشكوكًا فيه إلى حد ما ، وليس من الممكن تحديد نوع الخصائص الحسية الكافية بالضبط. هل الأسماك تدرك هذا المنظور؟ ماذا عن الجمبري أو النحل؟

- الوعي: قد يبقى الشخص مستيقظًا ويعتبره واعيًا. هذا يعني أن الكائنات الحية لا تدرك أثناء النوم أو في أي من المستويات الأعمق ، مثل الغيبوبة. قد تصبح الحدود غير واضحة مرة أخرى ، وقد تكون هناك حالات حدودية. على سبيل المثال ، هل يدرك أي شخص معنى النوم أو التنويم المغناطيسي أو في حالة الهروب؟

-وعي - إدراك. يعني الوعي الذاتي أنه ليس كائنًا واعيًا فحسب ، بل إنه أيضًا يدرك وعيه الخاص. يمكن تفسير وعي الوعي بطرق مختلفة ، أي أننا نفسر معرفة الذات بطرق مختلفة. في هذه الحالة ، سيكون نوع المخلوقات التي تمتلك وعيًا ذاتيًا مختلفًا. قد لا تكون العديد من الحيوانات غير البشرية وحتى الأطفال الصغار مؤهلين للوعي الذاتي من الناحية المفاهيمية والصريحة ، ولكن إذا تم تفسيرها فقط في أشكال أكثر بدائية وحذرًا من الوعي الذاتي ، فيمكن تحديد مجموعة واسعة من الكائنات غير اللغوية. .

الحالات النوعية: وفقًا لنيجل ، يوجد الكائن الواعي فقط إذا كان هناك "شيء من هذه الصفة" لذلك الكائن. أي ، من الناحية العقلية ، يظهر العالم في عقل أو تجربة الكائنات. في مثال نايجل ، فإن الخفافيش مدركة لأن هناك شيئًا يختبر فيه الخفافيش عالمه من خلال حواس تحديد المكان ، حتى لو لم نستطع نحن البشر أن نفهم عاطفيًا من وجهة نظرنا البشرية أن مثل هذه الطريقة لإدراك وجهة نظرنا الخاصة. هو الخفاش؟ بعبارة أخرى ، هناك شيء ما عن الخفاش يحتوي على حالات نوعية للخفاش نفسه ، وتظهر صورة لتلك الأشياء في عقل الخفاش. قد لا نتمكن أبدًا من فهم هذه التجربة النوعية للخفافيش تمامًا ، لكنها لن تحدث فرقًا.

على سبيل المثال ، قد لا نفهم اليوم ، أو حتى في المستقبل ، كيف يختبر الخفافيش حركته ونوع الخبرة التي يتصورها. لكن هناك مثل هذه الخاصية بالنسبة له ، وإدراكه العقلي والذاتي للعالم هو ، وفقًا لنيجل ، نوعًا من التجربة الواعية.

موضوع الحالات الواعية. سيكون البديل الخامس هو تعريف مفهوم الكائن الحي الواعي من حيث الحالات الواعية. أي أننا نحدد أولاً ما يحول حالة ذهنية إلى حالة ذهنية واعية ، ثم نعتبرها كائنًا واعيًا في كل كائن. يعتمد مفهوم الكائن الواعي على تفسير معين للحالات الواعية.

الوعي الانتقالي. بالإضافة إلى وصف الكائنات بأنها واعية بهذه المعاني المختلفة ، هناك تعريفات أخرى توصف فيها الكائنات بأنها مدركة لأشياء مختلفة. أي لمعرفة ما تدركه المخلوقات. يتم تفسير هذا التمييز أحيانًا على أنه تمييز بين المفاهيم العابرة والجوهرية للوعي ، بينما تشمل المفاهيم العابرة الجسم الذي يتم توجيه الوعي فيه.لفهم أبسط لهذا التعريف ، يجب أن نفكر في التمييز بين الحواس والأشياء. ببساطة ، قال التعريف السابق أن الكائن الواعي لديه نوع من الحواس ، لكن في هذا التعريف هو كائن واعٍ يفهم أشياء معينة.

الوعي المتمحور حول الوضع

حدد مفهوم الحالة الواعية للعقل ، أو المتمحورة حول الدولة ، بعبارات بسيطة ، الوعي القائم على نوع من الحالة الذهنية. تنقسم هذه الأنواع من التعريفات إلى ست فئات ، يتم فهمها بشكل أفضل من خلال شرح هذه الخيارات.

- الحالة الأولى. حالة يعرفها الشخص. وفقًا لهذه القراءة الشائعة ، فإن الحالة الواعية للعقل هي حالة يكون فيها الكائن مدركًا لوجوده في تلك الحالة.

الحالة الثانية سيناريوهات نوعية. يمكن اعتبار الحالة المزاجية واعية بمعاني مختلفة أكثر جودة واختلافًا. أي أننا نعرف الحالات فقط إذا كانت لديها تلك الخصائص النوعية والتجريبية. غالبًا ما يشار إلى هذه الحالات باسم "الصفات العقلية" أو "المشاعر الحسية الخام". الصفات الحسية مثل تجربة اللون الأصفر في أذهاننا أو تجربة الموسيقى أو تجربة شرب مشروب. كانت تُعتبر مسموحًا بها داخليًا وخصوصية ولا يمكن وصفها تجريبيًا ، لكن النظريات الحالية للنوعية العقلية غالبًا ما تنفي على الأقل بعضًا من هذه الالتزامات. في الحالات النوعية ، هناك فئة أخرى تُعرف بالحالات النوعية الخاصة ، وفي هذه الحالات ، يُقصد بصفات معينة في الإدراك العقلي الحالي أن تعني الوعي ، وليس أي حالة نوعية.

الوعي بالوصول: توفر الكتلة النهائية نوعًا من التعريف وتشير إليه على أنه وعي بالوصول. في هذا التعريف ، يُقصد بالعلاقات داخل العقلية ، بمعنى أن حالاتنا العقلية تتفاعل مع الحالات الأخرى وهذا التفاعل متاح. كن

الظواهر. في بعض الأحيان ، تُعرف هذه الصفات بالخصائص الظاهراتية والوعي المرتبط بها بالوعي الظاهراتي ، وتعتبر البنية الظاهراتية للوعي جزءًا رئيسيًا من التنظيم المكاني والزماني والمفاهيمي. وهكذا ، يتميز الوعي الظاهراتي عن الوعي النوعي ، على الرغم من تداخله بلا شك. بمعنى آخر ، في هذا التعريف ، تتضمن دراسة الوعي النظر في كل هذه الجوانب ، أو بالأحرى ، دور كل هذه العناصر في المعرفة أو عدم المعرفة فعال.

- الوعي السردي. هذا التعريف (الذي ، مثل بعض التعريفات الأخرى للوعي ، غامض) يعني "تدفق الوعي" ؛ السرد المتسلسل تقريبًا عبارة عن مجموعة من الأجزاء المختلفة من منظور شخص حقيقي أو افتراضي. هذا الرأي يساوي الحالة الواعية للعقل بالحالة التي يتدفق فيها. بعبارة أخرى ، فإن التدفق التسلسلي لإدراكنا ، والذي يتضمن مجموعة من الحالات العقلية ، يتوافق مع الوعي.

الوعي كما هو موجود. إنها وجهة نظر لا تعتبر الوعي حالة أو مجموعة من الخصائص المجردة ، ولكن كحقل أو كائنات مغناطيسية ، أو على أي حال ، كائنًا أو شيءًا حقيقيًا وقائمًا. هذه الحبكة الواقعية لا تحظى بشعبية كبيرة ، لكن لديها مدافعون ، قد يقدم كل منهم حجة وتعريف مختلفين.

هذه التعريفات ، التي يبدو بعضها غامضًا أو صعبًا بعض الشيء ، ليست هي الوحيدة المتاحة. يمكن للمرء أن يدعي وجود عمود فقري أحدث من خلال الجمع بين العديد من هذه التعريفات. من ناحية أخرى ، يمكن النظر في هذه التعريفات من قبل بعض أو كل أو كل الخيارات باستثناء واحد ، لتعقيد الأمور وتقديم تعريف أبسط للوعي. ولكن وفقًا لفلاسفة العقل ، فقد تم اقتراح مثل هذه التعريفات حتى الآن ، وهذا التعدد وعدم التوافق في الآراء في تعريف الوعي لا يعني بالضرورة أنه يجب ذكر واحد منهم فقط. ربما يؤدي كل من هذه التعريفات ، أو العديد منها ، من زوايا مختلفة إلى فهم أكبر للوعي. ربما لن يؤدي هذا الافتقار إلى الإجماع إلا إلى نزاع لم يتم حله ، حيث يوجد خلاف حتى حول التعريف ، ولن يسمح لنا بالحكم في المراحل اللاحقة من المناقشة. وربما يكون هذا الخلاف الأساسي أحد أسباب المعرفة الصحيحة ، هناك عيوب.

1- السؤال التوضيحي: يقصد به كيفية الوعي بما في ذلك موقعه وعلاقته بالطبيعة.

2- السؤال الوظيفي: ما فائدة وفعالية الوعي؟

3- السؤال الوصفي: ما هو الوعي؟

اليوم ، أصبح اللقاء والإجابة على كل من هذه الأسئلة عديدة ومتعددة لدرجة أنه لا يمكن ذكرها بإيجاز. بالإضافة إلى حقيقة أن النظريات المتقاربة تختلف أحيانًا عن بعضها البعض في تفاصيل صغيرة جدًا ، وأحيانًا على العكس من ذلك ، هناك اختلاف خطير في أبسط القضايا ، مثل تعريف الوعي الذاتي ، كما رأينا.

ملخص نظريات الوعي

لا يمكن تفسير النظريات المختلفة حول الوعي ، كما ذكر أعلاه ، ببساطة ودقة. لأن كل منها يتطلب شرحًا تفصيليًا وواسعًا. وهكذا ، في فئة عامة ، يمكن تقسيم نظريات الوعي إلى ثلاث فئات ، لكل منها فروع: الفئة الأولى هي الثنائية ، والفئة الثانية هي المادية ، والفئة الثالثة هي نظريات ثنائية السمات.

الثنائية الكلاسيكية

تشترك نظريات الثنائية في شيء واحد. القاسم المشترك بينهم هو أن بعض جوانب الوعي تقع خارج العالم المادي. ولكن هناك خلاف حول الجوانب والنوع غير المادي. تؤمن الثنائية الديكارتية أو الكلاسيكية بوجود الجواهر المادية وغير المادية. تتطلب هذه النظريات الديكارتية وجود مادة غير مادية ، ككائن يقع فيه الوعي. تسمى هذه الثنائية أيضًا مادة ، وهي نادرة جدًا اليوم ويتم التخلص منها تقريبًا ، على الرغم من أنه لا يزال لديها القليل من الأتباع بين الباحثين والمفكرين. وفقًا لوجهة النظر التقليدية ، فإن الجوهر مخلوق يمكن أن يوجد بشكل مستقل ، دون الاعتماد على أي شيء آخر. وفقًا لديكارت ، هناك نوعان من المواد في الكون ، أحدهما مادة غير مادية والآخر مادة مادية. يعتقد أن الفكر والوعي وجميع مكوناته لهما جوهر غير مادي.

ثنائية الميزة

نوع آخر من الثنائية التي لديها المزيد من المتابعين هو "ثنائية الملكية" ، والتي لها العديد من التفسيرات والخطابات ، وهي أيضًا أكثر شيوعًا من النوع الكلاسيكي للثنائية. الميزة أو العرض معاكس للجوهر وليسا مستقلين بل معتمدين. على سبيل المثال ، يعتمد احمرار الوردة على الوردة ، ولن يكون هناك احمرار مطلقًا بشكل مستقل. أو ، على سبيل المثال ، إذا كان الشخص طويل القامة ، فهذا لا يعني أن ارتفاعه يمكن أن يوجد بشكل مستقل. هذه سمات وتعتمد دائمًا على شيء آخر. الشيء المهم في ثنائية الميزات هو أن بعض الناس يعتقدون خطأً أنها أقرب إلى الثنائية الكلاسيكية والديكارتي ، في حين أن وجهة النظر هذه هي شيء بين المادية والثنائية الديكارتية ، وليست كذلك.

بعبارة أخرى ، إنها قريبة من المادية بقدر ما هي قريبة من الثنائية. في ثنائية ديكارت الكلاسيكية (عادة ما تسمى النظرة الكلاسيكية بالثنائية ، بدون بادئة) هناك جوهران ، أحدهما مادي والآخر غير مادي. لكن في الثنائية لا توجد خاصية لمادة أخرى وهذا هو الجوهر المادي. لكن الخصائص الفيزيائية تختلف عن الخصائص غير الفيزيائية. لهذا السبب ، يوافق على ثنائية أن هناك نوعين من الخصائص ، ويتفق مع مذهب التسليم والمادية (المشار إليها أدناه) عندما يكون هناك جوهر.

يمكن اعتبار جون سيرل مؤيدًا لنوع من ثنائية السمات. يقدم سيرل نفسه وجهة نظره على أنها طبيعية بيولوجية. في خطاب ريث عام 1984 ، بعنوان العقل والدماغ والعلم لاحقًا ، جادل سيرل بأن الدماغ هو سبب العقل وأن العقل نفسه هو ملك للدماغ.

يستخدم سيرل مثال الماء ويقول: إذا سكبنا الماء في أي وعاء ، فسيأخذ شكل وعاء ، لماذا؟ يقول سيرل (وآخرون) إنه يجب البحث عن إجابة هذا السؤال على المستوى الجزئي. وهذا يعني أن الماء يتكون من ملايين الجزيئات المنفصلة. يدعي سيرل ببساطة أن ميزات الماكرو هي نتيجة ميزات المستوى الجزئي. لذلك ، يجب العثور على ميزات مثل الوعي والحالات العقلية على مستوى الخلايا العصبية وعلاقتها.

المادية

تستخدم مصطلحات مختلفة لوجهات النظر المادية. لكن كل هذه المصطلحات أو المواقف المحددة الأخرى حول الوعي هي مجموعات فرعية من المادية. تشترك وجهات نظر المادية في شيء واحد ، وهو أن الوعي ليس سوى نتاج للبنية المادية والمادية التسليم والهوية *** الادعاء العام والمبسط لنظرية الهوية هو أن الحالات العقلية والوعي هما أحدهما مع المادية والجسدية. التركيب المادي للدماغ. تعني التقاليد أنه بمعنى ما ، يتم تخصيص حالات الوعي والحالات العقلية في هذه النظرية لحالات بنية الدماغ. بعبارات أبسط ، يتم تسليم الحالات العقلية إلى المادية. من وجهة النظر هذه ، ليس للظواهر العقلية وجود وطبيعة مستقلة عن الظواهر الفيزيائية. وبالتالي ، يتم استخدام مصطلح التشابه لهذه النظرية ، التي لديها العديد من أتباعها في عالم اليوم. (كانت ، بالطبع ، أكثر شيوعًا بين الفلاسفة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي.) نظريات الهوية والتقليدية تنكر بطريقة ما وجود الوعي. لهذا السبب ، تسميه بعض الأشكال الراديكالية الإقصائية.

في الشكل الأكثر راديكالية لهذه الآراء ، يكون مفهوم الوعي بحد ذاته مربكًا ومضللًا ، ويجب استبدال هذا المفهوم المضلل بآخر يشرح بشكل أفضل الطبيعة الحقيقية للعقل. لهذا السبب ، فإن البعض منهم لديه وجهة نظر سلبية والبعض الآخر ، مثل دانيال دينت ، الذي لديه وجهة نظر أكثر اعتدالًا ، يقدم أيضًا اقتراحات إيجابية للتوعية. بالطبع ، ليست كل أشكال الفيزيائية قابلة للتحويل ، ويعتقد البعض أن الاحتمالات النظرية والمفاهيمية المناسبة ليست كافية لمعالجة الحقائق على المستوى الأساسي ، حيث يتم توفير معرفة كاملة بالاقتصاد.

دانيال دنت وآلة العقل

لطالما اعتقد دانيال دنت ، أحد أهم فلاسفة العقل ، أن العقل البشري هو آلة. السؤال الرئيسي بالنسبة له ليس ما إذا كانت أجهزة الكمبيوتر يمكن أن تصبح بشرية ، ولكن ما إذا كان البشر أذكياء كما يفترض أن يكونوا. يعتقد دانيال دينت أن خلايا دماغنا هي "روبوتات" تستجيب للإشارات الكيميائية.

يلوم رينيه ديكارت على إزعاجنا إلى الأبد بفكرة كيفية التفكير في العقل البشري.لم يكن ديكارت يتخيل كيف يمكن للآلة أن تفكر وتشعر وتتخيل. بالطبع ، يمكننا مسامحة ديكارت لعيشه في القرن السابع عشر ، عندما كانت الآلات مصنوعة من التروس ، والرافعات ، والبكرات ، ولم يكن هناك وحدة معالجة مركزية ، أو ذاكرة ، أو ذاكرة وصول عشوائي (RAM). يتكون الدماغ البشري من مئات المليارات من الخلايا العصبية. إذا أردنا حساب عدد الخلايا العصبية في أدمغتنا بمعدل خلية عصبية واحدة في الثانية ، فسيستغرق الأمر أكثر من 3000 عام ، يتكون دماغنا من آلات جزيئية ، وهي خلايا الدماغ. يقول دنت: "إذا كانت حقيقة أن أدمغتنا تزعجها آلة ، فهذا يعني أننا نمتلك القليل من الخيال. هل تعرف ما هي القوة التي تتمتع بها آلة مصنوعة من مئات المليارات من الأجزاء المتحركة؟

يقول دينت: "نحن لسنا مجرد روبوتات ، نحن روبوتات مكونة من روبوتات مصنوعة من روبوتات".

خلايا أدمغتنا هي روبوتات تستجيب للإشارات الكيميائية. إن محركات البروتين داخل الخلايا التي تحول الطاقة الكيميائية إلى طاقة حركية أو إشارات عصبية هي نفسها روبوتات. تستمر هذه السلسلة بنفس الطريقة. * شاشة الهاتف المحمول أو "وهم المستخدم". * عندما يتعلق الأمر بالدماغ البشري والعقل ، فإن مناقشة الوعي الذاتي أمر لا مفر منه. خاصة عندما يكون دانيال دينت ، فيلسوف المعرفة ، جانبًا واحدًا من النقاش حول الوعي البشري والعقل البشري ، ويبدو أن الوعي الذاتي لدى الإنسان ظاهرة حقيقية ، ونختبر الإدراك الذاتي كل يوم. لكن بالنسبة إلى دنت ، فإن الوعي الذاتي حقيقي مثل شاشة الكمبيوتر اللوحي أو الهاتف المحمول (البعض يختلف مع دنت بالطبع). قد يبدو هذا مثل اصطلاح تسمية من أعلى لأسفل ، لكنه الشيء الصحيح الذي يجب القيام به.

النقطة الأخيرة

مناقشة الوعي لها أبعاد أوسع بكثير مما هو مذكور هنا ، وهذه أمثلة موجزة لهذا الموضوع الطويل. ذكر نقطة هنا مهم من وجهة النظر الشخصية للمؤلف. بطريقة ما ، لا يختلف تفسير المادية من الوعي وتفسير ثنائية الخصائص اختلافًا جوهريًا. كلا الرأيين شائعان من حيث أنهما يعتبران مصدر الوعي ماديًا وماديًا ، وليس من الخطورة والمشكلة اعتبار السمات "بسبب البنية المادية" أو "البنية المادية نفسها".